অথর্ববেদ সংহিতা
বিশুদ্ধ অথর্ববেদের ১.১৪.১ থেকে ১.২৬.৪ পর্যন্ত মন্ত্র ও ভাষ্য
প্রথম কাণ্ড
সূক্ত ১৪ (গৃহরক্ষা বা কন্যা বিষয়ক)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৪.১
भग॑मस्या॒ वर्च॒ आदि॒ष्यधि॑ वृ॒क्षादि॑व॒ स्रज॑म्।
म॒हाबु॑ध्न इव॒ पर्व॑तो॒ ज्योक्पि॒तृष्वा॑स्ताम् ॥
म॒हाबु॑ध्न इव॒ पर्व॑तो॒ ज्योक्पि॒तृष्वा॑स्ताम् ॥
পদপাঠ
भग॑म् । अ॒स्या॒: । वर्च॑: । आ । अ॒दि॒षि॒ । अधि॑ । वृ॒क्षात्ऽइ॑व । स्रज॑म् ।म॒हाबु॑ध्न:ऽइव । पर्व॑त: । ज्योक् । पि॒तृषु॑ । आ॒स्ता॒म् ॥
বিষয়:বিবাহসংস্কারের উপদেশ।
পদার্থ:(অস্যাঃ) এই [বধূ] থেকে (ভগম্) [নিজের] ঐশ্বর্যকে এবং (বর্চঃ) তেজকে (আ অদিষি) আমি গ্রহণ করেছি, (ইব) যেমন (বৃক্ষাৎ অধি) বৃক্ষ থেকে (স্রজম্) ফুলের মালাকে। (মহাবুুধ্নঃ) বিশাল মূলযুক্ত (পর্বতঃ ইব) পর্বতের সমান [এই বধূ] (পিতৃষু) [আমার] মাতা-পিতা ইত্যাদি বান্ধবদের মধ্যে (জ্যোক্) বহুকাল পর্যন্ত (আস্তাম্) থাকুক ॥১॥
ভাবার্থ:এটি বরের বচন। বিদ্বান পুরুষ খোঁজ করে নিজের সমান গুণবতী স্ত্রীর সাথে বিবাহ করে সংসারে ঐশ্বর্য ও শোভা প্রাপ্ত হন, যেমন বৃক্ষের সুন্দর ফুল দ্বারা শোভা হয়। বধূ নিজের শাশুড়ি, শ্বশুর ইত্যাদি মাননীয়দের সেবা ও শিক্ষা দ্বারা দৃঢ়চিত্ত হয়ে ঘরের কাজের সুপ্রবন্ধ করে গৃহলক্ষ্মীর পাকা ভিত্তি স্থাপন করুক এবং পতি, পুত্র ইত্যাদি কুটুম্বদের মধ্যে দীর্ঘায়ু ভোগ করে আনন্দ করুক ॥১॥
বিষয়:কুলবধূর মুখ্য গুণ 'ভগম্, বর্চঃ'।
পদার্থ:১. বৈদিক পদ্ধতিতে একজন যুবক নিজের জীবন-যাত্রার নির্বিঘ্ন পূরণের জন্য একজন সঙ্গী নির্বাচন করে। সে বরণীয়া কন্যার মধ্যে দুটি গুণকে গুরুত্ব দেয়। সেই গুণগুলি হলো—('ভগ, বর্চঃ')। সে বলে যে, আমি (অস্যাঃ) = এই কন্যার (ভগম্) = আভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সৌন্দর্য [Excellence, Beauty]-কে তথা (বর্চঃ) = তেজস্বিতাকে (আদিষি) = আমি আদরের সাথে দেখি [Pay attribute to] এবং (বৃক্ষাৎ অধি স্রজম্ ইব) = বৃক্ষ থেকে যেমন মালা গ্রহণ করা হয়, ফুল নিয়ে মালা তৈরি করা হয়, সেই প্রকার এই কন্যার পিতৃকুলরূপ বৃক্ষ থেকে গুণরূপী মালা দ্বারা অলংকৃত এই কন্যাকে গ্রহণ করি। ২. (মহাবুধ্নঃ পর্বতঃ ইব) = যেমন বিশাল মূলযুক্ত পর্বত স্থিরভাবে এক স্থানে থাকে, সেই প্রকার এই কন্যা (জ্যোক্) = দীর্ঘকাল (পিতৃষু) = মাতা-পিতার কাছে (আস্তাম্) = নিবাস করুক। এখানে মাতা-পিতার সাথে দীর্ঘকাল থাকা তার বড় বয়সে বিবাহের ইঙ্গিত করে, এবং ঘরে পর্বতের সমান স্থিরভাবে থাকা তার বৃথা এদিক-ওদিক না ঘোরা ও সচ্চরিত্রতাকে ব্যক্ত করে।
ভাবার্থ:বিবাহের যোগ্যা কন্যা 'ভগ ও বর্চ' যুক্তা, বড় বয়সযুক্তা ও যুবতী, এবং ঘরে স্থিরভাবে থাকা অচপলা।
পদার্থ:(অস্যাঃ) এই কন্যার (ভগম্) সৌভাগ্যকে, (বর্চঃ) দীপ্তি অর্থাৎ কান্তিকে (আদিষি) আমি [বর] প্রাপ্ত করেছি, (ইব) যেমন (বৃক্ষাৎ) [পুষ্পযুক্ত] বৃক্ষ থেকে (স্রজম্) পুষ্পমালা প্রাপ্ত করা হয়। (মহাবুধ্নঃ১) মহামূল অর্থাৎ দীর্ঘবিস্তারী মূলযুক্ত (পর্বতঃ ইব) পর্বতের সদৃশ (জ্যোক্) চিরকাল পর্যন্ত (পিতৃষু) হে বর! তোমার মাতা-পিতা ইত্যাদি বন্ধুর মধ্যে (আস্তাম্) এ থাকুক।
টীকা:[১. যেমন মহাবুধ্ন পর্বত পৃথিবীতে অবিচল রূপে থাকে, তেমনই বধূ পতিগৃহে অবিচলরূপে থাকুক।]
বিষয়:কন্যাদান, বিদ্যুৎ সম্বন্ধীয় রহস্য।
পদার্থ:এই সূক্তে কন্যাকে উচিত বয়সে উচিত পাত্রের হাতে দেওয়ার উপদেশ আছে। (বৃক্ষাদ্ অধি) যেমন বৃক্ষ থেকে (স্রজম্ ইব) ফুল নিয়ে গলার মালা তৈরি করা হয়, সেই প্রকার আমি সমাবর্তনের পর গুরুগৃহ থেকে আসা বিবাহেচ্ছুক ব্রহ্মচারী (অস্যাঃ) এই বধূ থেকে (ভগ) জ্ঞান ইত্যাদি সদ্গুণ (বর্চঃ) এবং তেজের (আদিষি) গ্রহণ করি এবং এ (পিতৃষু) নিজের নূতন মা-বাবার মধ্যে (মহাবুধ্নঃ) বড় মূলযুক্ত (পর্বতঃ ইব) পর্বত, শিলার সমান (আস্তাম্) স্থিত থাকুক।
টীকা:সায়ণ এই মন্ত্রকে স্ত্রীর দুর্ভাগ্য করার অর্থে প্রয়োগ করেছেন, এটি তাঁর ভ্রম। কারণ, গৃহস্থ ধর্মের প্রারম্ভিক বিবাহ সংস্কারে এটি প্রতিজ্ঞা রূপে করানো হয়। যেমন পারস্কর গৃহ্যসূত্রে (কাং ১। কং ৭) লেখা আছে “আরোহেমমশ্মানমশ্মেব ত্বং স্থিরা ভবা” এবং সেই প্রকার আশ্বলায়ন-এ - পরিণীয় পরিণীয় অশ্মানমারোহয়তি। ইমমশ্মানমারোহ অশ্মেব ত্বং স্থিরা ভব ॥ (আশ্ব০ গৃ০ ১। ৭) অর্থাৎ প্রত্যেক বিবাহে কন্যার শিলার উপর পা রাখিয়ে পতি বলেন, হে স্ত্রী, তুমি শিলার মতো স্থির হও। সায়ণ এই মন্ত্রে এই অর্থ করেছেন—‘আমি স্ত্রীদ্বেষী পতি এই স্ত্রীর সৌভাগ্য নিজের বশে করি যাতে সে পিতার ঘরে পাহাড়ের মতো সর্বদা থেকে যায়।’ এটি কত অসংগত অর্থ! বেদে স্ত্রীদের প্রতি দ্বেষ প্রকাশের ভাব সর্বথা নিরর্থক। সায়ণ এই সূক্তের পরবর্তী মন্ত্রগুলিতে আরও অনর্থ করেছেন, যা আমরা পরে লিখব। হুইটনি ইত্যাদি অবিবাহিত কন্যাকে ‘যমকন্যা’ মনে করে অবিবাহিতাকে মৃতকন্যার সমান মনে করেছেন এবং তারপরেও সায়ণের অনুসরণ করেছেন, যা উপহাসের যোগ্য।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৪.২
ए॒षा ते॑ राजन्क॒न्या॑ व॒धूर्नि धू॑यतां यम।
सा मा॒तुर्ब॑ध्यतां गृ॒हे ऽथो॒ भ्रातु॒रथो॑ पि॒तुः ॥
सा मा॒तुर्ब॑ध्यतां गृ॒हे ऽथो॒ भ्रातु॒रथो॑ पि॒तुः ॥
পদপাঠ
ए॒षा । ते॒ । रा॒ज॒न् । क॒न्या । व॒धू: । नि । धू॒य॒ता॒म् । य॒म॒ ।सा । मा॒तु: । व॒ध्य॒ता॒म् । गृ॒हे । अथो॒ इति॑ । भ्रातु॑: । अथो॒ इति॑ । पि॒तु: ॥
বিষয়:বিবাহসংস্কারের উপদেশ।
পদার্থ:(যম) হে নিয়মে পরিচালনাকারী, বর! (রাজন্) রাজা! (এষা) এই (কন্যা) কামনার যোগ্য কন্যা (তে) তোমার (বধূঃ) বধূ (নি) নিয়মে (ধূয়তাম্) ব্যবহার করুক। (সা) সে (মাতুঃ) [তোমার] মাতার, (অথো) এবং (পিতুঃ) পিতার (অথো) এবং (ভ্রাতুঃ) ভ্রাতার সাথে (গৃহে) ঘরে (বধ্যতাম্) নিয়মে বাঁধা থাকুক ॥২॥
ভাবার্থ:মন্ত্র ২-৪ বধূ পক্ষের বচন। বধূর মাতা-পিতা ইত্যাদি বরকে বলুন যে, এই সুশিক্ষিতা গুণবতী কন্যা আপনাকে অর্পণ করা হলো; এ আপনার মাতা, পিতা এবং ভ্রাতা ইত্যাদি সকল আত্মীয়দের মধ্যে থেকে নিজের সুপ্রবন্ধ দ্বারা সকলকে প্রসন্ন রাখুক এবং সুখ ভোগ করুক ॥২॥ মনুজি মহারাজ বলেছেন—মনুস্মৃতি অধ্যায় ২ শ্লোক ২৪০॥ স্ত্রিয়ো রত্নান্যথো বিদ্যা ধর্মঃ শৌচং সুভাষিতম্। বিবিধানি চ শিল্পানি সমাদেয়ানি সর্বতঃ ॥১॥ স্তুতিযোগ্যা স্ত্রী, রত্ন, বিদ্যা, ধর্ম, শুদ্ধতা এবং মিষ্টি কথা এবং অনেক প্রকার হস্তশিল্প সকলের থেকে যত্নপূর্বক গ্রহণ করা উচিত ॥ বালয়া বা যুবত্যা বা বৃদ্ধয়া বাপি যোষিতা। ন স্বাতন্ত্র্যেণ কর্তব্যং কিঞ্চিৎ কার্যং গৃহেষ্বপি ॥১॥ ম০ ৫।১৪৭॥ নারী বালক, যুবতী বা বৃদ্ধা যাই হোক না কেন, সে স্বাধীনতা সহকারে ঘরে কোনো কাজই করবে না ॥
বিষয়:বরের মুখ্য গুণ 'নিয়মানুবর্তিতা, সংযম'।
পদার্থ:১. যুবকের প্রস্তাবের পর কন্যার মাতা-পিতা সকলে বিচার করেন এবং বিচারের পর প্রস্তাবের স্বীকৃতি দিয়ে বলেন যে, হে (রাজন্) = ভৌত ক্রিয়াকলাপ [খাওয়া-দাওয়া, ঘুমানো-জাগা] ইত্যাদিতে অত্যন্ত নিয়মিত জীবনযাপনকারী, সময়ে এই সকল কাজ সম্পাদনকারী (যম) = সংযমী জীবনযাপনকারী যুবক! (এষা কন্যা) = এই নিজের গুণ ও তেজ দ্বারা উজ্জ্বল (বধূঃ) = সকল কার্যভার বহনকারী আমাদের সন্তান (তে) = তোমার জন্য (নিধূয়তাম্) = আমাদের ঘর থেকে তোমার ঘরে পাঠিয়ে দেওয়া হোক (Remove)। যুবকের দ্রষ্টব্য বৈশিষ্ট্য 'রাজন্' ও 'যম' শব্দ দ্বারা স্পষ্ট। সেই যুবক যেন ভোজনাদির ক্রিয়াকলাপে বড় নিয়মিত হয় এবং সংযমী জীবনযাপনকারী হয়। যুবতীও যেন তেজ দ্বারা উজ্জ্বল হয়; রক্তের অভাবে পাণ্ডুর না হয় এবং গৃহকার্য বহন করতে সক্ষম হয়। ২. (সা) = সেই কন্যা বিবাহিত হওয়ার পর (মাতুঃ গৃহে বধ্যতাম্) = মায়ের ঘরে সম্বন্ধযুক্ত হোক, অর্থাৎ যখন সে পতিগৃহ থেকে অন্য কোথাও যাবে, তখন নানার (মাতামহের) ঘরে যাক (অথো) = এবং (ভ্রাতুঃ) = নিজের ভাইয়ের ঘরে যাক (অথো) = এবং (পিতুঃ) = নিজের পিতার ঘরে যাক। অন্য আত্মীয়দের ঘরে যাওয়ার ফলে বৃথা কলহ সৃষ্টি হয়। এদিক-ওদিক কম গেলে সম্বন্ধ মধুর থাকে। এবং কন্যার শোভা এরই মধ্যে যে সে নানা, দাদা [পিতা] ও ভাইয়ের ঘরেই অধিকতর যাবে।
ভাবার্থ:যুবক নিয়মিত জীবনযাপনকারী ও সংযমী হোক। যুবতী তেজোদীপ্তা ও গৃহকার্য বহনে সক্ষম হোক।
পদার্থ:(রাজন্) হে রাজমান অর্থাৎ শোভায়মান১ [বর]! (এষা) এই কন্যা (তে বধূঃ) তোমার বধূ অর্থাৎ বিবাহযোগ্যা পত্নী, (যম) হে সংযমী বর! (নিধূয়তাম্) একে অত্যন্ত কম্পিত করো, এর পিতৃগৃহ থেকে চালিত করো। (সা) সে (মাতুঃ) তোমার মাতার, (অথো) তথা (ভ্রাতুঃ) ভাইয়ের, (অথো) তথা (পিতুঃ) পিতার (গৃহে) ঘরে (বধ্যতাম্) দৃঢ়ভাবে সম্বন্ধযুক্ত থাকুক।
টীকা:[অভিপ্রায়: এ তোমার বধূ হয়েছে। এর সাথে এমন সদ্ব্যবহার করবে যাতে সে তোমার মাতা, ভাই এবং পিতার ঘরে দৃঢ়ভাবে সম্বন্ধযুক্ত থাকে। বিবাহের পর বর-বধূ নিজেদের নতুন ঘরে স্বেচ্ছাপূর্বক থাকে। বধূ যেন বরের মাতা ইত্যাদির ঘরে যেতে থাকে, এর জন্য মাতা, পিতা, ভাইয়ের বধূর সাথে সদ্ব্যবহার থাকা উচিত। বরঃ=বরণীয়ঃ, বধূ=প্রাপণীয়া, বহ্ প্রাপণে, (ভ্বাদিঃ)।] [১. বর বিবাহের জন্য মালা, মুকুট ইত্যাদি দ্বারা শোভায়মান হয়।]
বিষয়:কন্যাদান, বিদ্যুৎ সম্বন্ধীয় রহস্য।
পদার্থ:কন্যার পিতার ব্রহ্মচারী বরের প্রতি বচন। হে যম! যম নিয়মের পালক ব্রহ্মচারিন্! হে (রাজন্) জ্ঞান এবং ব্রহ্মবর্চস তেজ দ্বারা প্রকাশমান বর! (এষা) এই (কন্যা) কন্যা (তে) তোমার (বধূঃ) বধূরূপে (নি ধূয়তাং) গৃহস্থের আনন্দ উপভোগ করুক, (সা) সেই কন্যা (মাতুঃ) নতুন মাতা অর্থাৎ শাশুড়ি (অথো ভ্রাতুঃ) এবং নতুন ভাই অর্থাৎ দেবর (অথো পিতুঃ) তথা নতুন পিতা অর্থাৎ শ্বশুরের গৃহে (বধ্যতাম্) গৃহস্থ বন্ধনে আবদ্ধ হোক।
টীকা:অবিবাহিতা কন্যা মৃত্যোঃ কন্যেব পরলোকং গতেবেতি হুইট্নিকামিতোঽর্থঃ। রকওয়েল ল্যানম্যান পণ্ডিতস্তু ‘নিধুবন’ লিঙ্গেন পরস্পরং স্বয়ংবরতোঃ প্রেমকেলিপরমেবার্থং ধ্বনয়তি। সায়ণ সোমরূপ অতিথিকে ‘যম’ শব্দ দ্বারা গ্রহণ করেও স্ত্রীকে মা-বাবার ঘরে ফেলে রেখে দেওয়ার পরক অর্থ করেছেন; তা অসংগত।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৪.৩
ए॒षा ते॑ कुल॒पा रा॑ज॒न्तामु॑ ते॒ परि॑ दद्मसि।
ज्योक्पि॒तृष्वा॑साता॒ आ शी॒र्ष्णः स॒मोप्या॑त् ॥
ज्योक्पि॒तृष्वा॑साता॒ आ शी॒र्ष्णः स॒मोप्या॑त् ॥
পদপাঠ
ए॒षा । ते॒ । कु॒ल॒ऽपा: । रा॒ज॒न् । ताम् । ऊं॒ इति॑ । ते॒ । परि॑ । द॒द्म॒सि॒ । ज्योक् । पि॒तृषु॑ । आ॒सा॒तै॒ । आ । शी॒र्ष्ण: । सॅं॒म्ऽओप्या॑त् ॥
বিষয়:বিবাহসংস্কারের উপদেশ।
পদার্থ:(রাজন্) হে বর রাজা! (এষা) এই কন্যা (তে) তোমার (কুলপাঃ) কুলের রক্ষাকারিণী, (তাম্) তাকে (উ) ই (তে) তোমার জন্য (পরি) আদরের সাথে (দদ্মসি) আমরা দান করি। এ (জ্যোক্) বহুকাল পর্যন্ত (পিতৃষু) তোমার মাতা-পিতা ইত্যাদির মধ্যে (আাসাতৈ) নিবাস করুক এবং (আশীর্ষ্ণঃ) নিজের মস্তক পর্যন্ত [জীবনব্যাপী বা বুদ্ধির সীমা পর্যন্ত] (সমোপ্যাৎ) ঠিকভাবে বৃদ্ধির বীজ বপন করুক ॥৩॥
ভাবার্থ:তারপর বধূপক্ষীয় মাতা-পিতা ইত্যাদি এই মন্ত্র দ্বারা জামাতার কাছে বিনতি করেন এবং স্ত্রী-ধর্মের উপদেশ দিতে দিতে কন্যাদান করে গৃহাশ্রমে প্রবিষ্ট করান ॥৩॥
বিষয়:বিবাহের উদ্দেশ্য।
পদার্থ:১. হে (রাজন্) = নিয়মিত জীবনযাপনকারী যুবক! (এষা) = এই বধূ (তে) = তোমার (কুলপা) = কুলের লক্ষণকারিণী হোক, পুত্র-সন্তানকে জন্ম দিয়ে তোমার কুলের বিচ্ছেদ হতে না দিক। (তাম্) = তাকে আমরা (উ) = নিশ্চয়ই (তে) = তোমার জন্য (পরি দদ্মসি) = দিই। ২. এই কন্যা সেই, যে (আ শীর্ষ্ণাঃ সমোপ্যাৎ) = [সম্ আ বপ্] মাথায়, মস্তিষ্কে জ্ঞানের সম্যক বপনকাল পর্যন্ত (জ্যোক্) = দীর্ঘকাল (পিতৃষু আসা তৈ) = মাতা-পিতা ও আচার্যের সমীপে থেকেছে। 'পিতৃষু' এই বহুবচন শব্দটি আচার্য-সান্নিধ্যেরও ইঙ্গিত দিচ্ছে। জ্ঞানদানের কারণে আচার্যও পিতাই।
ভাবার্থ:বিবাহের প্রধান উদ্দেশ্য বংশের উচ্ছেদ হতে না দেওয়া, অতএব গৃহস্থ একটি অত্যন্ত পবিত্র আশ্রম। মস্তিষ্ককে জ্ঞান দ্বারা অলংকৃত করার পরেই একজন যুবতী এতে প্রবেশ করে।
পদার্থ:(রাজন্) রাজমান অর্থাৎ শোভায়মান হে বর! (এষা) এই কন্যা (তে) তোমার (কুলপা) কুলের রক্ষিকা, (তাম্ উ) তাকে (তে) তোমাকে (পরিদদ্মসি) আমরা, কন্যার আত্মীয়রা, সমর্পণ করি। (জ্যোক্) চিরকাল পর্যন্ত (পিতৃষু) তোমার পিতা ইত্যাদির মধ্যে (আাসাতৈ) নিবাস করুক এবং (শীর্ষ্ণঃ) মাথা অর্থাৎ বিচার দ্বারা (শম্) সুখের (ওপ্যাৎ) বীজ বপন করুক, তার বিস্তার১ করুক। ডুবপ্ বীজসন্তানে ছেদনে চ (ভ্বাদি)। চিরকাল পর্যন্ত অর্থাৎ যতক্ষণ সে চায়, অর্থাৎ বৈরাগ্য হওয়ার পূর্বকাল পর্যন্ত। বৈরাগ্য হয়ে গেলে বিবাহিতা স্ত্রীও গৃহত্যাগের অধিকার রাখে। যেমন “যদহরেব বিরজেৎ তদহরেব প্রব্রজেদ্ গৃহাদ্বা বনাদ্বা ব্রহ্মচর্যাদেব বা ব্রজেৎ” (জাবালোপনিষদ্ খণ্ড ৪)। স্ত্রীদেরও প্রব্রজ্যা অর্থাৎ সন্ন্যাসের অধিকার আছে। যেমন “অথ জির্বি২ র্বিদথমা বদাসি” (অথর্ব০ ১৪।১।২১)। গৃহাদ্বা দ্বারা স্ত্রীদের জন্য শ্বশুরগৃহও বোঝা উচিত। বিদথম্=জ্ঞানম্।
টীকা:[ওপ্যাৎ =আবপনাৎ, বপনং ছেদনম্, ডুবপ্ বীজসন্তানে ছেদনে চ (ভ্বাদিঃ)। কুলপাঃ=সন্তানোৎপাদনের দ্বারা কুলপরম্পরার রক্ষিকা। মাথার চুল না কাটার শেষ সীমা হলো যতক্ষণ না পত্নী সন্ন্যাস গ্রহণ করেন; সন্ন্যাসকালে মাথার কেশ বপন করা হয়—এটি প্রথা। সেই সন্ন্যাসকালে বৃদ্ধা স্ত্রীও সন্ন্যাস গ্রহণ করে জ্ঞানোপদেশ করেন, যেমন “অথ-জির্বি২ র্বিদথমা বদাসি” (অথর্ব০ ১৪।১।২১)। এই প্রথা পুরুষের জন্যও আছে (অথর্ব০ ৮।১।৬)।] [১. বীজ বোনার জন্য ক্ষেতে তার বিস্তার করতে হয়। ২. প্রব্রজ্যা তো যখনই বৈরাগ্য হয় তখনই হতে পারে, কিন্তু জ্ঞানোপদেশের অধিকার জরাবস্থাতেই, যখন সে অভিজ্ঞ হয়ে যায়। এর পূর্বে বৈরাগী বিরক্তা ভ্রমে বাস করে, সে স্ত্রী হোক বা পুরুষ (অথর্ব০ ৮।১।৬)।]
বিষয়:কন্যাদান, বিদ্যুৎ সম্বন্ধীয় রহস্য।
পদার্থ:কন্যার পিতা ইত্যাদির ব্রহ্মচারী বরের প্রতি বচন। হে (রাজন্) প্রকাশমান বর! (এষা) এই কন্যা (তে কুলপা) তোমার কুলের পালনকারিণী হোক, এইজন্য (তাম্ উ) তাকে আমরা (তে) তোমার জন্য (পরি দদ্মসি) সকল প্রকার থেকে প্রদান করি। সেই কন্যা (জ্যোক্) নিরন্তর (পিতৃষু) শাশুড়ি, শ্বশুর ইত্যাদি পিতৃদের মধ্যে (আাসাতৈ) स्थित থাকুক এবং (শীর্ষ্ণঃ) মাথা অর্থাৎ সুবিচার দ্বারা (শম্ ওপ্যাৎ) এই পিতৃদের মধ্যে শান্তি এবং কল্যাণের বীজ বপন করুক।
টীকা:সায়ণ এই মন্ত্রে দুর্ভাগা স্ত্রীর শিরঃপতন অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত পিতার ঘরে পড়ে থাকার মতো অর্থ করেছেন। তা অসংগত।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৪.৪
असि॑तस्य ते॒ ब्रह्म॑णा क॒श्यप॑स्य॒ गय॑स्य च।
अ॑न्तःको॒शमि॑व जा॒मयो ऽपि॑ नह्यामि ते॒ भग॑म्।।४।।
अ॑न्तःको॒शमि॑व जा॒मयो ऽपि॑ नह्यामि ते॒ भग॑म्।।४।।
পদপাঠ
असि॑तस्य । ते॒ । ब्रह्म॑णा । क॒श्यप॑स्य । गय॑स्य । च॒ । अ॒न्त॒:को॒शम्ऽइ॑व । जा॒मय॑: । अपि॑ । न॒ह्या॒मि॒ । ते॒ । भग॑म् ॥
বিষয়:বিবাহসংস্কারের উপদেশ।
পদার্থ:(অসিতস্য) তুমি যে বন্ধনহীন, (কশ্যপস্য) [সোম] রস পানকারী, (চ) এবং (গয়স্য) কীর্তনের যোগ্য, সেই (তে) তোমার (ব্রহ্মণা) বেদজ্ঞানের কারণে (তে) তোমার জন্য (ভগম্) ঐশ্বর্যকে (অপি) অবশ্যই (নহ্যামি) আমি বাঁধি। (ইব) যেমন (জাময়ঃ) কুলস্ত্রীরা [বা বোনেরা] (অন্তঃ কোশম্) মঞ্জুষা বা পেটরাকে [বাঁধে] ॥৪॥
ভাবার্থ:এই মন্ত্র অনুসারে বধূপক্ষীয় পুরুষ ও নারীরা বিনতি করে শ্রেষ্ঠ বর ও কন্যাকে ধন, ভূষণ এবং বস্ত্র ইত্যাদি দিয়ে সৎকার সহকারে বিদায় করুক ॥৪॥
বিষয়:পত্নী 'অন্তঃ কোশ'-এর মতো।
পদার্থ:১. (অসিতস্য তে) = বিষয় থেকে অবদ্ধ তুমি (ব্রহ্মণা) = জ্ঞানের দ্বারা (কশ্যপস্য) = [পশ্যকস্য] বস্তুসমূহকে ঠিকরূপে দেখতে সক্ষম তুমি; বস্তুতঃ বিষয়ের আপাত রমণীয়তায় তুমি এই কারণেই মোহিত হওনি যে তুমি তাদের ঠিক রূপে দেখেছ, (গয়স্য চ) = প্রাণশক্তিতে সম্পন্ন তুমি, সেই তোমার জন্য (জাময়ঃ) = পত্নী (অন্তঃ কোশম্ ইব) = আধ্যাত্মিক সম্পত্তির সমান। বিষয় থেকে অবদ্ধ, জ্ঞানের কারণে তাত্ত্বিক দৃষ্টিসম্পন্ন, প্রাণসাধক পুরুষ পত্নীকে নিজের আধ্যাত্মিক সম্পত্তির রূপে দেখে। সে পত্নীর মধ্যে একজন বন্ধুকে খুঁজে পায়, যে তাকে পতন থেকে বাঁচিয়ে উত্থানের দিকে নিয়ে যায়। বৈষয়িক, অতাত্ত্বিক দৃষ্টিসম্পন্ন, প্রাণশক্তির গুরুত্ব না বোঝা পুরুষের জন্য এই স্ত্রীই নরকের দ্বার হয়ে যায়। ২. কন্যার পিতা বলেন যে, আমরা আমাদের কন্যাকে তোমার জন্য কী দিচ্ছি? (তে ভগম্) = তোমার ঐশ্বর্য (অপি নহ্যামি) = তোমার সাথে যুক্ত করছি।
ভাবার্থ:পতি 'অসিত, কশ্যপ ও গয়' হলে পত্নী তার জন্য 'অন্তঃকোশ'-এর সমান হয়।
টীকা:কুলবধূ 'ভগ ও বর্চ' যুক্তা হোক [১]। বর নিয়মিত জীবনযাপনকারী ও সংযমী হোক [২]। সে বিবাহের মূল উদ্দেশ্য বংশ-অবিচ্ছেদই বুঝুক [৩]। অবৈষয়িক, তাত্ত্বিক-দৃষ্টিসম্পন্ন, প্রাণসাধক পুরুষের জন্য পত্নী 'অন্তঃকোশ'-এর মতো [৪]। এই প্রকার ঘরেই প্রেম এবং মিলন বজায় থাকে। এই প্রেম সামাজিক সংগঠনের রূপে ব্যক্ত হয় -
পদার্থ:(অসিতস্য) বন্ধন রহিত অর্থাৎ সর্বব্যাপকের, (কশ্যপস্য) সর্বদ্রষ্টার, (গয়স্য চ) এবং প্রাণরূপ পরমেশ্বরের (ব্রহ্মণা) বেদ দ্বারা, অর্থাৎ বেদের উপদেশ দ্বারা (তে) তোমার জন্য [হে বর!] (ভগম্) কন্যার সৌভাগ্যকে (অপি) ও (নহ্যামি) আমি বাঁধি, দৃঢ়বদ্ধ করি। (জাময়ঃ) নারীরা (অন্তঃ কোশম্ ইব) গুপ্ত কোষাগারের সদৃশ।
টীকা:[নহ্যামি দ্বারা কন্যাপ্রদাতা কন্যার দৃঢ় বন্ধন বরের সাথে করেন। সেই প্রদাতা হলেন কন্যার পিতা। নারীরা সদ্গুণে, গুপ্ত কোষাগারের সদৃশ। অতএব তাদের যত্নপূর্বক রক্ষা করা উচিত।]
বিষয়:কন্যাদান, বিদ্যুৎ সম্বন্ধীয় রহস্য।
পদার্থ:(অসিতস্য) বন্ধন রহিত (কশ্যপস্য) সর্বদ্রষ্টা (গয়স্য চ) সর্বাশ্রয় তথা প্রাণস্বরূপ প্রভুর (ব্রহ্মণা) বেদজ্ঞান দ্বারা (তে) তোমার (ভগম্) জ্ঞান, ঐশ্বর্য, ধর্ম ইত্যাদি সদ্গুণকে (অপিনহ্যামি) তোমাতে স্থির রূপে বাঁধি। যাতে (জাময়ঃ) নারীরা (অন্তঃ কোশম্ ইব) গুপ্ত কোষাগারের ন্যায় হয়।
টীকা:‘অন্তঃ কোশে’ ইতি হুইট্নিকামিতঃ পাঠঃ, ‘অন্তঃ কোশং ব’ ইতি অনুক্রমণীগতঃ পাঠঃ।
উক্ত সূক্তে বিদ্যুৎ-বিদ্যা সম্বন্ধীয় রহস্য। “‘নমস্তে অস্তু’, ‘ভগমস্য’ ইতি দ্বে সূক্তে বৈদ্যুতে, দ্বে অনুষ্টুভে। প্রথমং বৈদ্যুতং পরং বারুণং বা উত যাম্যং বা। প্রথমেণ বৈদ্যুতমস্তৌৎ দ্বিতীয়েন তদর্থং যমম্।” এই প্রকার অথর্ববেদ সর্বানুক্রমণীকারের লেখনী। এর অভিপ্রায় এই যে, ‘নমস্তে অস্তু’ (১।১৩) এবং ‘ভগমস্যাঃ’ (১।১৪) এই দুটি সূক্তের দেবতা বিদ্যুৎ অথবা প্রথমটির বিদ্যুৎ এবং দ্বিতীয়টির বরুণ বা যম। প্রথমটি দ্বারা বিদ্যুতের বর্ণনা করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা সেই বিদ্যুতের জন্য ‘যম’-এর বর্ণনা করা হয়েছে। অর্থাৎ ‘ভগমস্যাঃ’ এই সূক্তেও বিদ্যুতের বর্ণনা বা বিদ্যুতের জন্য যম বা বরুণের বর্ণনা আবশ্যক।
বিদ্যুতের ক্ষেত্রে এই সূক্তের অর্থ এই প্রকার:
(১) (অস্যাঃ ভগম্) এই বিদ্যুতের সৌভাগ্যকারী, দিব্য সুন্দর নানা কলাকৌশল পরিচালনায় সমর্থ (বর্চঃ) তেজ এবং বলকে (আদিষি) আমি সংগ্রহ করি। (বৃক্ষাৎ অধি স্রজম্ ইব) যেমন মালী বৃক্ষ থেকে ফুল চয়ন করে সংগ্রহ করে। (মহাবুুধ্নঃ পর্বতঃ ইব) যেমন বিশাল আধারযুক্ত পর্বত স্থির থাকে, তেমনই সেই বিদ্যুৎ চঞ্চল হয়েও তাকে বাঁধা, নিয়মে রাখা এবং উৎপন্ন করার (পিতৃষু) বিদ্বান বা বিদ্যুতের উৎপাদক যন্ত্রের মধ্যে (জ্যোক্) চিরকাল (আস্তাম্) স্থিরভাবে থাকুক এবং কার্য করুক।
(২) হে (যম) বিদ্যুতের নিয়মক, তাকে বশকারী! রাজন্! (এষা) এই (কন্যা) অতি তীব্রগতিসম্পন্না বিদ্যুৎ (বধূঃ নিধূয়তাম্) তোমার নানা কার্য সম্পাদনে এবং যন্ত্র, রথ ইত্যাদি বহনে সমর্থ হোক। (সা) সেই বিদ্যুৎ (মাতুঃ) তাকে মাপায় কুশল অথবা উৎপাদনে চতুর শিল্পীর নির্মিত (গৃহে) ঘর, পাওয়ার হাউসে (অথো ভ্রাতুঃ অথো পিতুঃ) অথবা তাকে ভরণপোষণ বা অধিক প্রবলকারী, যন্ত্রের নির্মাণকারী বা তার পালন ও সুরক্ষাকারী শিল্পীর কোঠায় (বধ্যতাম্) নিয়মিত করে রাখা হোক। বিদ্যুৎ উৎপন্ন করা, মাপা, বাড়ানো এবং তার সঞ্চয় করা ভিন্ন ভিন্ন যন্ত্র দ্বারা করা হোক। সেই যন্ত্রগুলি স্থাপনের জন্য ভিন্ন ভিন্ন স্থান হোক, তাদের উপর ভিন্ন ভিন্ন অধিষ্ঠাতা থাকুক। সেই সবের মধ্যে বিদ্যুৎকে নিয়মিত রেখে বৃথা যেতে না দেওয়া হোক।
(৩) হে (রাজন্! এষা তে কুলপা, তাম্ উ তে পরিদদ্মসি) রাজন্ বিদ্বান! শাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ, তার নিয়ামক! এই বিদ্যুৎ তোমার কুল অর্থাৎ বহু কার্যের পালন করে, পাখা চালানো, দীপ জ্বালানো ইত্যাদি সব কাজ করে, এইজন্য সে গৃহিণীর সমান। সেই বিদ্যুৎ (শীর্ষ্ণঃ সমোপ্যাৎ পিতৃষু জ্যোক্ আস্তাম্) সংযোগের আগ পর্যন্ত নিজের পালক কারিগরদের পাওয়ার হাউসেই চিরকাল থাকুক। যতক্ষণ না সংযোগ করা হয়, ততক্ষণ বিদ্যুৎ ধারা চলে না, সে পাত্র বা পাওয়ার হাউসেই থাকে। কিন্তু যখন বাইরে সব তার ঠিক ঠিক লাগিয়ে সংযোগ করা হয়, তখন সেই বিদ্যুৎ অন্যদের ঘরেও কাজ করে।
(৪) (অসিতস্য কশ্যপস্য গয়স্য চ ব্রহ্মণা তে ভগম্ জাময়ঃ অন্তঃ কোশম্ ইব অপি নহ্যামি) যেমন নারীরা বা বোনেরা নিজেদের আভ্যন্তরীণ কোষাগার বা গর্ভাশয় রূপ কোষকে সুরক্ষিত রাখে, তেমনই আমি বিদ্যুৎ-বিজ্ঞানবেত্তা তোমার, হে বিদ্যুৎ, অলৌকিক বল এবং তেজকে খুব বেঁধে সুরক্ষিত রাখি। এর জন্য বিদ্যুতের তিন প্রকার ব্রহ্ম-বিজ্ঞানের উপযোগ করি। (১) অসিত = বন্ধন রহিত, অবশ্য বা অদম্য বিদ্যুতের উচ্ছৃঙ্খল প্রবল গতি সম্বন্ধীয় বিজ্ঞান, (২) কশ্যপ=পশ্যক, বিদ্যুতের প্রকাশ সম্বন্ধীয় বিজ্ঞান এবং (৩) (গয়স্য) বিদ্যুতের শব্দ সম্বন্ধীয় বিজ্ঞান দ্বারা বিদ্যুতের ভগ=সেবন করার যোগ্য বল এবং সামর্থ্যকে বাঁধি। বিদ্যুৎ সম্বন্ধীয় এই গূঢ় অর্থগুলি সংক্ষেপে প্রকট করা হয়েছে। এদের বিস্তারিত বিবরণ অসিত, গয়, কশ্যপ নামে প্রকট মন্ত্রের সোম প্রকরণের বৈজ্ঞানিক মন্ত্রগুলিতে দেখা উচিত, অথবা অন্য উপবেদগুলিতে এর বিবরণ সহজলভ্য হতে পারে।
উক্ত সূক্তে বিদ্যুৎ-বিদ্যা সম্বন্ধীয় রহস্য। “‘নমস্তে অস্তু’, ‘ভগমস্য’ ইতি দ্বে সূক্তে বৈদ্যুতে, দ্বে অনুষ্টুভে। প্রথমং বৈদ্যুতং পরং বারুণং বা উত যাম্যং বা। প্রথমেণ বৈদ্যুতমস্তৌৎ দ্বিতীয়েন তদর্থং যমম্।” এই প্রকার অথর্ববেদ সর্বানুক্রমণীকারের লেখনী। এর অভিপ্রায় এই যে, ‘নমস্তে অস্তু’ (১।১৩) এবং ‘ভগমস্যাঃ’ (১।১৪) এই দুটি সূক্তের দেবতা বিদ্যুৎ অথবা প্রথমটির বিদ্যুৎ এবং দ্বিতীয়টির বরুণ বা যম। প্রথমটি দ্বারা বিদ্যুতের বর্ণনা করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা সেই বিদ্যুতের জন্য ‘যম’-এর বর্ণনা করা হয়েছে। অর্থাৎ ‘ভগমস্যাঃ’ এই সূক্তেও বিদ্যুতের বর্ণনা বা বিদ্যুতের জন্য যম বা বরুণের বর্ণনা আবশ্যক।
বিদ্যুতের ক্ষেত্রে এই সূক্তের অর্থ এই প্রকার:
(১) (অস্যাঃ ভগম্) এই বিদ্যুতের সৌভাগ্যকারী, দিব্য সুন্দর নানা কলাকৌশল পরিচালনায় সমর্থ (বর্চঃ) তেজ এবং বলকে (আদিষি) আমি সংগ্রহ করি। (বৃক্ষাৎ অধি স্রজম্ ইব) যেমন মালী বৃক্ষ থেকে ফুল চয়ন করে সংগ্রহ করে। (মহাবুুধ্নঃ পর্বতঃ ইব) যেমন বিশাল আধারযুক্ত পর্বত স্থির থাকে, তেমনই সেই বিদ্যুৎ চঞ্চল হয়েও তাকে বাঁধা, নিয়মে রাখা এবং উৎপন্ন করার (পিতৃষু) বিদ্বান বা বিদ্যুতের উৎপাদক যন্ত্রের মধ্যে (জ্যোক্) চিরকাল (আস্তাম্) স্থিরভাবে থাকুক এবং কার্য করুক।
(২) হে (যম) বিদ্যুতের নিয়মক, তাকে বশকারী! রাজন্! (এষা) এই (কন্যা) অতি তীব্রগতিসম্পন্না বিদ্যুৎ (বধূঃ নিধূয়তাম্) তোমার নানা কার্য সম্পাদনে এবং যন্ত্র, রথ ইত্যাদি বহনে সমর্থ হোক। (সা) সেই বিদ্যুৎ (মাতুঃ) তাকে মাপায় কুশল অথবা উৎপাদনে চতুর শিল্পীর নির্মিত (গৃহে) ঘর, পাওয়ার হাউসে (অথো ভ্রাতুঃ অথো পিতুঃ) অথবা তাকে ভরণপোষণ বা অধিক প্রবলকারী, যন্ত্রের নির্মাণকারী বা তার পালন ও সুরক্ষাকারী শিল্পীর কোঠায় (বধ্যতাম্) নিয়মিত করে রাখা হোক। বিদ্যুৎ উৎপন্ন করা, মাপা, বাড়ানো এবং তার সঞ্চয় করা ভিন্ন ভিন্ন যন্ত্র দ্বারা করা হোক। সেই যন্ত্রগুলি স্থাপনের জন্য ভিন্ন ভিন্ন স্থান হোক, তাদের উপর ভিন্ন ভিন্ন অধিষ্ঠাতা থাকুক। সেই সবের মধ্যে বিদ্যুৎকে নিয়মিত রেখে বৃথা যেতে না দেওয়া হোক।
(৩) হে (রাজন্! এষা তে কুলপা, তাম্ উ তে পরিদদ্মসি) রাজন্ বিদ্বান! শাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ, তার নিয়ামক! এই বিদ্যুৎ তোমার কুল অর্থাৎ বহু কার্যের পালন করে, পাখা চালানো, দীপ জ্বালানো ইত্যাদি সব কাজ করে, এইজন্য সে গৃহিণীর সমান। সেই বিদ্যুৎ (শীর্ষ্ণঃ সমোপ্যাৎ পিতৃষু জ্যোক্ আস্তাম্) সংযোগের আগ পর্যন্ত নিজের পালক কারিগরদের পাওয়ার হাউসেই চিরকাল থাকুক। যতক্ষণ না সংযোগ করা হয়, ততক্ষণ বিদ্যুৎ ধারা চলে না, সে পাত্র বা পাওয়ার হাউসেই থাকে। কিন্তু যখন বাইরে সব তার ঠিক ঠিক লাগিয়ে সংযোগ করা হয়, তখন সেই বিদ্যুৎ অন্যদের ঘরেও কাজ করে।
(৪) (অসিতস্য কশ্যপস্য গয়স্য চ ব্রহ্মণা তে ভগম্ জাময়ঃ অন্তঃ কোশম্ ইব অপি নহ্যামি) যেমন নারীরা বা বোনেরা নিজেদের আভ্যন্তরীণ কোষাগার বা গর্ভাশয় রূপ কোষকে সুরক্ষিত রাখে, তেমনই আমি বিদ্যুৎ-বিজ্ঞানবেত্তা তোমার, হে বিদ্যুৎ, অলৌকিক বল এবং তেজকে খুব বেঁধে সুরক্ষিত রাখি। এর জন্য বিদ্যুতের তিন প্রকার ব্রহ্ম-বিজ্ঞানের উপযোগ করি। (১) অসিত = বন্ধন রহিত, অবশ্য বা অদম্য বিদ্যুতের উচ্ছৃঙ্খল প্রবল গতি সম্বন্ধীয় বিজ্ঞান, (২) কশ্যপ=পশ্যক, বিদ্যুতের প্রকাশ সম্বন্ধীয় বিজ্ঞান এবং (৩) (গয়স্য) বিদ্যুতের শব্দ সম্বন্ধীয় বিজ্ঞান দ্বারা বিদ্যুতের ভগ=সেবন করার যোগ্য বল এবং সামর্থ্যকে বাঁধি। বিদ্যুৎ সম্বন্ধীয় এই গূঢ় অর্থগুলি সংক্ষেপে প্রকট করা হয়েছে। এদের বিস্তারিত বিবরণ অসিত, গয়, কশ্যপ নামে প্রকট মন্ত্রের সোম প্রকরণের বৈজ্ঞানিক মন্ত্রগুলিতে দেখা উচিত, অথবা অন্য উপবেদগুলিতে এর বিবরণ সহজলভ্য হতে পারে।
সূক্ত ১৫ (পুষ্টি ও সমৃদ্ধি লাভ)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৫.১
सं सं स्र॑वन्तु॒ सिन्ध॑वः॒ सं वाताः॒ सं प॑त॒त्रिणः॑।
इ॒मं य॒ज्ञं प्र॒दिवो॑ मे जुषन्तां संस्रा॒व्ये॑ण ह॒विषा॑ जुहोमि ॥
इ॒मं य॒ज्ञं प्र॒दिवो॑ मे जुषन्तां संस्रा॒व्ये॑ण ह॒विषा॑ जुहोमि ॥
পদপাঠ
सम् । सम् । स्र॒व॒न्तु॒ । सिन्ध॑व: । सम् । वाता॑: । सम् । प॒त॒त्रिण॑: ।इ॒मम् । य॒ज्ञम् । प्र॒ऽदिव॑: । मे॒ । जु॒ष॒न्ता॒म् । स॒म्ऽस्रा॒व्येण । ह॒विषा॑ । जु॒हो॒मि॒ ॥
বিষয়:ঐশ্বর্য প্রাপ্তির উপদেশ।
পদার্থ:(সিন্ধবঃ) সকল সমুদ্র (সম্ সম্) অত্যন্ত অনুকূলভাবে (স্রবন্ত) প্রবাহিত হোক, (বাতাঃ) বিভিন্ন প্রকার পবন এবং (পতত্রিণঃ) পক্ষী (সম্ সম্) অত্যন্ত অনুকূলভাবে প্রবাহিত হোক। (প্রদিবঃ) অত্যন্ত তেজস্বী বিদ্বানগণ (ইমম্) এই (মে) আমার (যজ্ঞম্) সৎকারকে (জুষন্তাম্) স্বীকার করুন, (সংস্রাব্যেণ) অত্যন্ত আর্দ্রভাব [কোমলতা] পূর্ণ (হবিষা) ভক্তির সাথে [তাদের] (জুহোমি) আমি স্বীকার করি ॥১॥
ভাবার্থ:মানুষের উচিত নৌকা ইত্যাদি দ্বারা সমুদ্রযাত্রা, বিমান ইত্যাদি দ্বারা বায়ুমণ্ডলে যাতায়াতের পথ এবং যথোপযুক্ত ব্যবহার দ্বারা পক্ষী ইত্যাদি সকল জীবকে অনুকূল রাখা এবং বিজ্ঞানপূর্বক সকল পদার্থ থেকে উপকার গ্রহণ করা এবং বিদ্বানদের প্রতি পূর্ণ প্রীতি ও শ্রদ্ধা রাখা, যাতে তারাও উৎসাহপূর্বক আচরণ করে ॥১॥
বিষয়:সংগঠন যজ্ঞে আহুতি।
পদার্থ:১. (সিন্ধবঃ) = নদীসমূহ (সম্) = মিলিত হয়ে (সংস্রবন্ত) = উত্তমরূপে প্রবাহিত হতে থাকুক। ছোট ছোট স্রোত আলাদা আলাদাভাবে প্রবাহিত হলে তারা শীঘ্রই শুকিয়ে যাবে এবং তাদের মধ্যে কোনো প্রকার শক্তিও দেখা যাবে না। এই স্রোতগুলি মিলিত হয়ে এক প্রবল বেগযুক্ত নদীর রূপে প্রবাহিত হয় এবং পথের মধ্যে আসা বৃক্ষ ইত্যাদিকে উপড়ে ফেলে এগিয়ে যায়। ২. সেই প্রকার (বাতাঃ) = বায়ুসমূহও (সম্) = মিলিত হয়েই প্রবল বেগযুক্ত হয়। বায়ুবেগও আলাদা আলাদা হয়ে প্রবাহিত হতে চাইলে তারা হয়তো পাতাকেও নড়াতে পারবে না। ৩. (পতৎত্রিণঃ) = পক্ষীরাও (সম্) = মিলিত হয়েই শক্তি-সম্পন্ন হয়। একটি পঙ্গপালের কোনো অর্থই নেই, কিন্তু পঙ্গপালের দল অত্যন্ত ভয়ঙ্কর রূপ ধারণ করে। ৪. প্রভু বলেন যে—(মে) = আমার (ইমম্) = এই (যজ্ঞম্) = সংগঠনের ভাবকে [যজ্-সঙ্গতিকরণ] (প্রদিবঃ) = প্রকৃষ্ট জ্ঞানী পুরুষ (জুষন্তাম্) = প্রীতিপূর্বক সেবন করুক। জ্ঞানী সংগঠনের গুরুত্ব বোঝেন এবং তারা মিলিত হয়েই চলেন। অজ্ঞান ও মূর্খতায় সকলে কেবল নিজের স্বার্থ দেখে, ফলস্বরূপ সেখানে সংগঠন হতে পারে না। ৫. একজন জ্ঞানী পুরুষ নিশ্চিত করেন যে, (সংস্রাব্যেণ) = মিলিতভাবে চলার জন্য, সংগঠনের জন্য হিতকর (হবিষা) = দানের প্রবৃত্তি দ্বারা (জুহোমি) = আমি নিজের আয়ের অংশকে আহুতির রূপে দিই। এই অংশ কর ও দানের রূপে দেওয়া হয়ে সংগঠনকে দৃঢ় করে।
ভাবার্থ:নদী, বায়ু ও পক্ষীগণ সংগঠনের গুরুত্বকে ব্যক্ত করছে। আমরা যেন সংগঠন যজ্ঞে অবশ্যই আহুতি দিই।
পদার্থ:(সিন্ধবঃ) সন্দনশীল নদীসমূহ (সম্ সম্) পরস্পর সঙ্গত হয়ে, পরস্পর মিলিত জলের সাথে (স্রবন্ত) স্ৰবিত হোক, প্রবাহিত হোক, (বাতাঃ) গমনশীল বায়ু (সম্) পরস্পর মিলিত হয়ে স্ৰবিত হোক, (পতত্রিণঃ সম্) পক্ষীদের সদৃশ পরস্পর মিলিত হয়ে উড়তে সক্ষম ব্যবহারিক বায়ুযান উড়ুক। (প্রদিবঃ) প্রজ্ঞানী ব্যবহারী (মে ইমম্ যজ্ঞম্) আমার এই ব্যবহারিক-যজ্ঞকে (জুষন্তাম্) প্রীতিপূর্বক সেবন করুক। (সংস্রাব্যেণ হবিষা) পরস্পর মিলিত হয়ে একত্রিত হবি দ্বারা (জুহোমি) আমি রাষ্ট্রপতি যজ্ঞ করি।
টীকা:[এই যজ্ঞ হলো বাণিজ্যিক-যজ্ঞ। রাষ্ট্রপতি এই যজ্ঞ করেন। তিনি পরস্পর সহযোগীদের দ্বারা ধনসংগ্রহ করেন, এটি সংস্রাব্য-হবি, পারস্পরিক দানরূপী হবি। বাণিজ্যিক১-বায়ুযান দ্বারা এই যজ্ঞ সম্পন্ন হয়। এই যানগুলি পক্ষীর আকৃতিযুক্ত, অর্থাৎ পাখাযুক্ত। প্রদিবঃ=প্রজ্ঞানী ব্যবহারী “প্র+দিবঃ” দিবু ক্রীড়াবিজিগীষা “ব্যবহার” ইত্যাদি (দিবাদিঃ)। সংস্রাব্য-হবির স্বরূপ মন্ত্র (৩ ও ৪)-এ স্পষ্ট।] [১. বাণিজ্যিক বায়ুযানের স্বরূপজ্ঞানের জন্য, দেখুন (অথর্ব০ ৩।১৫।১-৬)।]
বিষয়:গমনাগমনের সাধন।
পদার্থ:(সিন্ধবঃ) নদীসমূহ, খালসমূহ (সং স্রবন্ত) যেমন মিলেমিশে প্রবাহিত হয়, অর্থাৎ যেমন জলের বিন্দু বিন্দু পরস্পর মিলিত হয়ে নদী বা খালের রূপে প্রবাহিত হয়, (বাতাঃ সম্) যেমন বায়ুর এক একটি পরমাণু মিলিত হয়ে মহাবায়ুর রূপে প্রবাহিত হয়, (পতত্রিণঃ) এবং যেমন পক্ষীরা সর্বদা মিলিত হয়ে ওড়ে, সেই প্রকার (প্রদিবঃ) উৎকৃষ্ট জ্ঞানসম্পন্ন, জ্ঞানবৃদ্ধ পুরুষ (ইমং) এই (যজ্ঞং) রাষ্ট্রযজ্ঞে (জুষন্তাম্) প্রেমপূর্বক মিলিত হয়ে অর্থাৎ পরস্পর মিলে একমত হয়ে আসুক, আমি রাজা (সংস্রাব্যেণ) প্রজার প্রত্যেক জন থেকে প্রবাহিত হয়ে আসা (হবিষা) কররূপ হবি দ্বারা (জুহোমি) রাষ্ট্র-যজ্ঞ রচনা করি।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৫.২
इ॒हैव हव॒मा या॑त म इ॒ह सं॑स्रावणा उ॒तेमं व॑र्धयता गिरः।
इ॒हैतु॒ सर्वो॒ यः प॒शुर॒स्मिन्ति॑ष्ठतु॒ या र॒यिः ॥
इ॒हैतु॒ सर्वो॒ यः प॒शुर॒स्मिन्ति॑ष्ठतु॒ या र॒यिः ॥
পদপাঠ
इ॒ह । ए॒व । हव॑म् । आ । या॒त॒ । मे॒ । इ॒ह । स॒मऽस्रा॒व॒णा॒: । उ॒त । इ॒म् । व॒र्ध॒य॒त॒ । गि॒र॒: ।इ॒ह । आ । ए॒तु॒ । सर्व॑: । य: । प॒शु: । अ॒स्मिन् । ति॒ष्ठ॒तु॒ । या । र॒यि: ॥
বিষয়:ঐশ্বর্য প্রাপ্তির উপদেশ।
পদার্থ:(সংস্রাবণাঃ) হে অত্যন্ত আর্দ্রভাবযুক্ত [বড় কোমলস্বভাব] (গিরঃ) স্তুতিযোগ্য বিদ্বানগণ! (ইহ) এখানে (এব) ই (মে) আমার (হবম্) আহ্বানকে (আয়াত) তোমরা গ্রহণ করো, (উত) এবং (ইমম্) এই পুরুষকে (বর্ধয়ত) বৃদ্ধি করো। (যঃ সর্বঃ পশুঃ) যে প্রত্যেক জীব, [সে] (ইহ) এখানে (এতু) আসুক এবং (য়া রয়িঃ) যে লক্ষ্মী, [সেও সব] (অস্মিন্) এই পুরুষে (তিষ্ঠতু) স্থির থাকুক ॥২॥
ভাবার্থ:বিদ্বানগণ বিদ্যার বলে সংসারের উন্নতি করেন, এইজন্য মানুষ যেন বিদ্বানদের সৎসঙ্গ পেয়ে সর্বদা নিজের বৃদ্ধি সাধন করে এবং উপকারী জীব ও ধনের উপার্জন পূর্ণ শক্তি দিয়ে করতে থাকে ॥২॥
টীকা:পশু শব্দ জীববাচক, অথর্ববেদ কাণ্ড ২ সূক্ত ৩৪ মন্ত্র ১ ॥ য ঈশে॑ পশু॒পতিঃ॑ পশূ॒নাং চতু॑ষ্পদামু॒ত যো দ্বি॒পদা॑ম্ ॥১॥ যে (পশুপতিঃ) জীবদের স্বামী, চতুষ্পদ এবং যে দ্বিপদ (পশূনাম্) জীবদের (ঈশে=ঈষ্টে) রাজা ॥১॥
বিষয়:পশুভাবের নাশ।
পদার্থ:১. সংগঠনের প্রধান বলছেন যে, (ইহ) = এখানে (মে হবম্) = আমার আহ্বানে (আয়াত এব) = এসোই, (উত) = এবং এখানে সভাস্থলে এসে হে (সংস্রাবণাঃ গিরঃ) = সংগঠনকারী প্রচারকগণ! (ইমম্ বর্ধয়ত) = এই সংগঠনকে বৃদ্ধি করো, অর্থাৎ সংগঠনের গুরুত্বকে মানুষের হৃদয়ে অঙ্কিত করে তাদের মধ্যে সংগঠনের ভাবনা পূর্ণ করে দাও। ২. তোমার এই বাণীগুলির ফলস্বরূপ (যঃ পশুঃ) = যে পাশবিক ভাবনা, স্বার্থের কারণে আলাদা আলাদা থাকার ভাবনা, তা (সর্বঃ) = সবই (ইহ এতু) = এখানে সভাস্থলে আসুক এবং তা এখানেই থেকে যাক, তা এখানেই যজ্ঞাগ্নিতে ভস্ম হয়ে যাক এবং (অস্মিন্) = এই উপস্থিত লোকেদের মধ্যে (যঃ রয়িঃ) = যে ধন, ধন্যকারী উত্তম ভাবনা, তাই (তিষ্ঠতু) = থাকুক।
ভাবার্থ:লোকেরা যেন সংগঠন-যজ্ঞের জন্য আয়োজিত সভাগুলিতে একত্র হয়। সেখানে প্রধান বক্তাদের ভাষণে প্রভাবিত হয়ে পশুভাবকে দূর করুক এবং ঐক্যের ভাব দ্বারা নিজেদের ধন্য করুক।
পদার্থ:হে ব্যবসায়ীগণ! (ইহ এব) এই বাণিজ্যিক স্থানেই (মে হবম্) আমার আহ্বানকে উদ্দিষ্ট করে (আ ইয়াত) এসো। (ইহ) এই বাণিজ্যিক স্থানে (সংস্রাবণাঃ) সংস্রাব্য-হবিসমূহ আছে, একত্রিত করা হয়েছে। (উত) এবং (গিরঃ) নিজ নিজ বাণী অর্থাৎ বিচার (ইমম্) এই ব্যবসায়ীর (বর্ধয়ত) সংবর্ধন করুক। (ইহ এতু) এখানে আসুক (যঃ) যা সকল পশু১ [ব্যবসায় কর্মে সহায়ক] (অস্মিন্) এই ব্যবসায়ের অধিপতির মধ্যে (তিষ্ঠতু) স্থিত থাকুক (য়া) যা (রয়িঃ) বাণিজ্যিক সম্পত্তি।
টীকা:[১. পশুসমূহ। বৈদিক দৃষ্টিতে সর্বপশু পঞ্চবিধ, যা ধনার্জনে উৎসরূপ। যেমন “তবেমে পঞ্চ পশবো বিভক্তা গাবো অশ্বাঃ পুরুষা অজাবয়ঃ” (অথর্ব০ ১১।২।৯)। পুরুষদেরও পশু বলা হয়েছে। এরা শ্রমিকরূপ, যারা মিত্রাদি দ্বারা প্রেরিত না হয়ে পরবুদ্ধি দ্বারা প্রেরিত হয়ে ধনার্জনে সহায়ক হয়, (মন্ত্র ৪)।]
বিষয়:গমনাগমনের সাধন।
পদার্থ:হে দেবগণ! বিদ্বান পুরুষগণ! আপনারা (ইহ) এই রাষ্ট্র যজ্ঞে (মে) আমার (হবম্) আহ্বানে (আয়াত) আসুন। (ইহ) এই রাষ্ট্র যজ্ঞে (সংস্রাবণাঃ) মিলিতভাবে কার্যকারী হে বিদ্বানগণ! আসুন। (উত) এবং (গিরঃ) হে বাণীসমূহের পতিগণ! (ইমং) এই রাষ্ট্রকে (বর্ধয়ত) বৃদ্ধি করুন। (যঃ পশুঃ) যত প্রকারের পশু হোক, তারা (সর্বঃ) সকলে (ইহ, এতু) এই রাষ্ট্রে আসুক এবং (য়া রয়িঃ) যে কোনো ধান্য, সুবর্ণ ইত্যাদি ধন (অস্মিন্) এই রাষ্ট্রে (তিষ্ঠতু) বিদ্যমান থাকুক।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৫.৩
ये न॒दीनां॑ सं॒स्रव॒न्त्युत्सा॑सः॒ सद॒मक्षि॑ताः।
तेभि॑र्मे॒ सर्वैः॑ संस्रा॒वैर्धनं॒ सं स्रा॑वयामसि ॥
तेभि॑र्मे॒ सर्वैः॑ संस्रा॒वैर्धनं॒ सं स्रा॑वयामसि ॥
পদপাঠ
ये । न॒दीना॑म् । स॒म्ऽस्रव॑न्ति । उत्सा॑स : । सद॑म् । अक्षि॑ता: ।तेर्भि॑: । मे॒ । सर्वै॑: । स॒म्ऽस्रा॒वै: । धन॑म् । सम् । स्रा॒व॒या॒म॒सि॒॥
বিষয়:ঐশ্বর্য প্রাপ্তির উপদেশ।
পদার্থ:(নদীনাম্) নাদকারী নদীসমূহের (যে) যে (অক্ষিতাঃ) অক্ষয় (উৎসাসঃ) স্রোত (সদম্) সর্বদা (সংস্রবন্তি) মিলিত হয়ে প্রবাহিত হয়। (তেভিঃ সর্বৈঃ) সেই সকল (সংস্রাবৈঃ) জলপ্রবাহের সাথে (মে) নিজের (ধনম্) ধনকে (সম্) উত্তম রীতিতে (স্রাবয়ামসি) আমরা ব্যয় করি ॥৩॥
ভাবার্থ:যেমন পর্বতে জলের স্রোত মিলিত হয়ে বেগবতী ও উপকারী নদী তৈরি হয়, যা গ্রীষ্মঋতুতেও শুকায় না, সেই প্রকার আমরা সকলে মিলিত হয়ে বিজ্ঞান ও উৎসাহপূর্বক বিদ্যুৎ, অগ্নি, বায়ু, সূর্য, জল, পৃথিবী ইত্যাদি পদার্থ থেকে উপকার নিয়ে অক্ষয় ধন বৃদ্ধি করি এবং তা উত্তম কর্মে ব্যয় করি ॥৩॥
বিষয়:সংগঠন ও ধন।
পদার্থ:১. (যে) = যে (নদীনাম্) = নদীসমূহের (উৎসাসঃ) = প্রবাহ (অক্ষিতাঃ) = সংগঠনের কারণে অক্ষয় হয়ে (সদম্ সংস্রবন্তি) = সর্বদা প্রবাহিত হয়, প্রভু বলেন যে, (মে) আমার (তেভিঃ সর্বৈঃ সংস্রাবৈঃ) = সেই সকল সম্মিলিত প্রবাহ দ্বারা (ধনং সং স্রাবয়ামসি) = আমরা ধন প্রাপ্ত করাই। ২. সর্বদা প্রবাহিত নদীসমূহ [ক] নৌকার জন্য উপযুক্ত পথ হয়ে বাণিজ্যিক সুবিধা প্রদান করে, এই ব্যবসার দ্বারা ধনবৃদ্ধি হয়, [খ] এদের জল বাঁধ ইত্যাদি দ্বারা আটকে বিদ্যুৎ উৎপাদনের ব্যবস্থা করা হয়। তা বিভিন্ন যন্ত্র পরিচালনার দ্বারা ধনবৃদ্ধির কারণ হয়, [গ] সর্বদা প্রবাহিত নদীসমূহ খালের দ্বারা সেচের জন্যও সহায়ক হয়। ৩. এই নদীগুলির প্রবাহ যদি আলাদা আলাদা প্রবাহিত হতো, তবে না নৌকা চলতো, না বিদ্যুৎ উৎপন্ন হতো এবং না এ থেকে খাল বের করা যেত।
ভাবার্থ:সম্মিলিত রূপে প্রবাহিত নদীসমূহের প্রবাহ নৌকার পথ হয়ে, বিদ্যুৎ উৎপাদনে সহায়ক হয়ে তথা খালের দ্বারা সেচের সাধন হয়ে ধনবৃদ্ধির কারণ হয়।
পদার্থ:(নদীনাম্) নদীসমূহের (যে) যে (উৎসাসঃ) উৎস (সংস্রবন্তি) প্রবাহিত হয় (সদম্) সর্বদা (অক্ষিতাঃ) ক্ষয় না হয়ে, (তেভিঃ) সেই সকল (সংস্রাবৈঃ) প্রবাহ দ্বারা (মে) আমার, এই ব্যবসায়ের অধিপতির (ধনম্) সম্পত্তিকে (সংস্রাবয়ামসি) আমরা মিলিতভাবে প্রবাহিত করি। উৎসাসঃ=নদীসমূহের উৎপত্তি স্থান অর্থাৎ স্রোত যেখান থেকে নদীসমূহের উৎপত্তি হয়।
বিষয়:গমনাগমনের সাধন।
পদার্থ:(নদীনাং) নদীসমূহের (অক্ষিতাঃ) অবিনাশী, অক্ষয় (যে) যে (উৎসাসঃ) জলময় স্রোত (মে) আমার রাষ্ট্রে (সংস্রবন্তি) প্রবাহিত হচ্ছে, (তেভিঃ) সেই (সর্বৈঃ) সমস্ত (সংস্রাবৈঃ) প্রবাহ দ্বারা (ধনম্) ধনকে (সং স্রাবয়ামসি) আমরা সকলে মিলিত হয়ে উপার্জন করতে থাকি। সেগুলি দ্বারা ব্যবসা করি, জাহাজ চালাই।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৫.৪
ये स॒र्पिषः॑ सं॒स्रव॑न्ति क्षी॒रस्य॑ चोद॒कस्य॑ च।
तेभि॑र्मे॒ सर्वैः॑ संस्रा॒वैर्धनं॒ सं स्रा॑वयामसि ॥
तेभि॑र्मे॒ सर्वैः॑ संस्रा॒वैर्धनं॒ सं स्रा॑वयामसि ॥
পদপাঠ
ये । स॒र्पिष॑: । स॒म्ऽस्रव॑न्ति । क्षी॒रस्य॑ । च॒ । उ॒द॒कस्य॑ । च॒ । तेर्भि॑: । मे॒ । सर्वै॑: । स॒म्ऽस्रा॒वै: । धन॑म् । सम् । स्रा॒व॒या॒म॒सि॒ ॥
বিষয়:ঐশ্বর্য প্রাপ্তির উপদেশ।
পদার্থ:(সর্পিষঃ) ঘৃতের (চ) এবং (ক্ষীরস্য) দুগ্ধের (চ) এবং (উদকস্য) জলের (যে) যে ধারাগুলি (সংস্রবন্তি) মিলিত হয়ে প্রবাহিত হয়। (তৈঃ সর্বৈঃ) সেই সকল (সংস্রাবৈঃ) ধারার সাথে (মে) নিজের (ধনম্) ধনকে (সম্) উত্তম রীতিতে (স্রাবয়ামসি) আমরা ব্যয় করি ॥৪॥
ভাবার্থ:যেমন ঘৃত, দুগ্ধ এবং জলের বিন্দু-বিন্দু মিলিত হয়ে ধারা তৈরি হয় এবং উপকারী হয়, সেই প্রকার আমরা উদ্যোগ করে অল্প-অল্প সঞ্চয় করে বহু বিদ্যা, ধন এবং সুবর্ণ ইত্যাদি ধন প্রাপ্ত করে উত্তম কর্মে ব্যয় করি ॥৪॥
বিষয়:ঘি, দুধের নদীসমূহ।
পদার্থ:১. (যে) = যে (সর্পিষঃ সংস্রবন্তি) = ঘৃতের প্রবাহ মিলিত হয়ে চলে। এক-একটি বিন্দুর আর কি প্রবাহিত হওয়া? সেই প্রকার (ক্ষীরস্য চ) = যে দুগ্ধের প্রবাহ বয় এবং (উদকস্য চ) = জলের প্রবাহও বয়, এদের মধ্যেও এক-একটি বিন্দু তো নষ্টই হয়ে যেত। এই প্রকার (মে) = আমার (তেভিঃ সর্বৈঃ সংস্রাবৈঃ) = সেই সকল মিলিত হয়ে প্রবাহিত ধারা দ্বারা (ধনম্) = ধনকে (সংস্রাবয়ামসি) = সংস্তুত করি। ২. একটি ঘরকে 'ঘৃত, দুগ্ধ ও জল'-এর প্রবাহই ধন্য করে তোলে। সেই ঘরই উত্তম, যেখানে এই বস্তুগুলির অভাব হয় না। এগুলির অভাব না হলে মানুষ সবল, সুস্থ ও সুন্দর শরীরযুক্ত হয়ে ধনার্জনের যোগ্য হয়। ৩. এখানে প্রসঙ্গক্রমে এই ইঙ্গিতও লক্ষণীয় যে, যেখানে সংগঠন ও মিলন থাকে সেখানে ঘৃত ও দুগ্ধ ইত্যাদির নদী প্রবাহিত হয়, সেখানে দারিদ্র্যের কারণে এই বস্তুগুলির অভাব হয় না।
ভাবার্থ:মিলনেই স্বর্গ, ঘি-দুধের নদীর প্রবাহ মিলনেই।
টীকা:এই সূক্তে নদী, বায়ু ও পক্ষীগণের উদাহরণের দ্বারা মিলনের গুরুত্বকে স্পষ্ট করা হয়েছে [১]। সংগঠন-যজ্ঞে আমরা পশুভাবকে নষ্ট করার প্রযত্ন করি [২]। সংগঠনেই ধন আছে [৩], সেখানেই ঘি, দুধের নদীর প্রবাহ আছে [৪]। এমন সংগঠনযুক্ত সমাজে চোর থাকে না। এই সমাজ চোরদের বিনাশকারী হয়, অতএব 'চাতন' [চাতয়তি নাশয়তি] বলা হয়। ইনিই পরবর্তী সূক্তের ঋষি।
পদার্থ:(যে) যে উৎস (সর্পিষঃ) ঘৃতের, (চ ক্ষীরস্য) এবং দুগ্ধের, (উদকস্য চ) এবং জলের (সংস্রবন্তি) সম্যকরূপে প্রবাহিত হয়, (তেভিঃ মে সর্বৈঃ সংস্রাবৈঃ) সেই আমার সকল সংস্রাব অর্থাৎ প্রবাহ দ্বারা, (ধনম্) ধনকে (সংস্রাবয়ামসি) আমরা পরস্পর মিলিত হয়ে প্রবাহিত করি, প্রচুর পরিমাণে উৎপন্ন করি।
টীকা:[সর্পিঃ, দুগ্ধ দ্বারা তথা পশুদের সহায়তা দ্বারা কূপ থেকে উত্তোলিত জলের সেচ দ্বারা প্রাপ্ত, কৃষিজাত অন্ন তো, স্বয়ং ধনরূপ এবং এদের বিক্রয়ের দ্বারাও ধনপ্রাপ্তি হয়।]
বিষয়:গমনাগমনের সাধন।
পদার্থ:(সর্পিষঃ) ঘৃতের (ক্ষীরস্য চ) এবং দুগ্ধের (যে) যে প্রবাহ অর্থাৎ গো, ছাগল ইত্যাদি পশুর রূপে (উদকস্য চ) এবং জলের যে প্রবাহ, নদী ইত্যাদির রূপে (সং স্রবন্তি) প্রবাহিত হচ্ছে, (তেভিঃ মে সর্বৈঃ সংস্রাবৈঃ) নিজের সেই সকল প্রবাহ দ্বারা আমরা (ধনং সংস্রাবয়ামসি) বল তথা শক্তিরূপ ধন এবং প্রাকৃতিক ধনকে বৃদ্ধি করি ও বিস্তার করতে থাকি।
সূক্ত ১৬ (শত্রুকে বাধা প্রদান বা দমন)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৬.১
ये ऽमा॑वा॒स्यां॑३ रात्रि॑मु॒दस्थु॑र्व्रा॒जम॒त्त्रिणः॑।
अ॒ग्निस्तु॒रीयो॑ यातु॒हा सो अ॒स्मभ्य॒मधि॑ ब्रवत् ॥
अ॒ग्निस्तु॒रीयो॑ यातु॒हा सो अ॒स्मभ्य॒मधि॑ ब्रवत् ॥
পদপাঠ
ये । अ॒मा॒ऽवा॒स्याम् । रात्रि॑म् । उ॒त्ऽअस्थु॑: । व्रा॒जम् । अ॒त्त्रिण॑: । अ॒ग्नि: । तु॒रीय॑: । या॒तु॒ऽहा । स: । अ॒स्मभ्य॑म् । अधि॑ । व्र॒व॒त् ॥
বিষয়:বিঘ্ননাশের উপদেশ।
পদার্থ:(যে) সে যে (অত্রিণঃ) উদরপোষক [খাদক লোক] (অমাবস্যাম্) অমাবস্যার (রাত্রিম্) বিশ্রামদায়ী রাত্রিকে (ব্রাজম্) গোশালায় [অথবা দলে দলে] (উদস্থুঃ) চড়াও হয়েছে। (সঃ) সেই (তুরীয়ঃ) বেগবান্ (যাতুহা) রাক্ষসনাশকারী (অগ্নিঃ) অগ্নি [অগ্নিতুল্য তেজস্বী রাজা] (অস্মভ্যম্) আমাদের হিতের জন্য (অধি) [তাদের উপর] অধিকার স্থাপন করে (ব্রবৎ) ঘোষণা করুক ॥১॥
ভাবার্থ:যে দুষ্ট ব্যক্তিরা অন্ধকার রাত্রিতে গোশালা ইত্যাদিতে আক্রমণ করে প্রজাকে কষ্ট দেয়, তাদের ক্ষেত্রে প্রতাপী রাজা এমন রাক্ষসদের থেকে রক্ষা করে সারা রাজ্যে শান্তি বিস্তার করুক ॥১॥
বিষয়:তুরীয় অগ্নির উপদেশ।
পদার্থ:১. সমাজে যত ভালো ব্যবস্থাই হোক না কেন, কিছু না কিছু ত্রুটি থেকেই যায় এবং যত উন্নত সমাজই হোক না কেন, কিছু দস্যু-প্রবৃত্তির লোক থেকেই যায়। জ্ঞানী সন্ন্যাসীরা উপদেশ দিয়ে তাদের উত্তম করার প্রযত্ন করুক। (যে) = যারা (অমাবস্যাম্ রাত্রিম্) = অমাবস্যার রাত্রিতে (ব্রাজম্) = দলে দলে (উদস্থুঃ) = উঠে দাঁড়ায়, (অত্রিণঃ) = [অদ্ ভক্ষণে] তারা অন্যদের ভক্ষণকারী হয়। চোর-ডাকাতরা প্রায়ই অন্ধকারেই নিজের কাজ করে, অতএব এখানে অমাবস্যার রাত্রির উল্লেখ আছে। প্রায়ই তারা একা না হয়ে দলে দলে কাজ করে, অতএব এখানে 'ব্রাজঃ' শব্দের প্রয়োগ আছে। অত্যন্ত স্বার্থপরতার কারণে তারা অন্যদের বিনাশ করতে সামান্যও দ্বিধা করে না, এইজন্য তাদের 'অত্রিণঃ' বলা হয়েছে। ২. সর্বপ্রথমে তাদের জ্ঞান দিয়ে, বুঝিয়ে-সুঝিয়ে ঠিক পথে আনার প্রযত্ন করা উচিত। এই কাজ সন্ন্যাসীর দ্বারা সুসম্পন্ন হতে পারে, অতএব বলা হচ্ছে যে, (অগ্নিঃ) = জ্ঞানদাতা ব্রাহ্মণ (তুরীয়ঃ) = যিনি চতুর্থ আশ্রমে প্রবেশ করেছেন, (যাতু-হা) = যিনি উপদেশের দ্বারা দৈত্যদের দৈত্যত্ব নষ্ট করেন, (সঃ) = তিনি, (অস্মভ্যম্) = আমাদের জন্য, অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে সমগ্র সমাজের প্রতিনিধি হয়ে অথবা আমাদের সকলের হিতের জন্য (অধি ব্রবৎ) = অধিকারপূর্বক উপদেশ দেন। সেই জ্ঞানী তথা সন্ন্যাসীর উপদেশে প্রভাবিত হয়ে সেই 'যাতু' [Demon] আর যাতু থাকে না। নিজের মন্দতাকে ত্যাগ করে সেও সমাজের এক উপযোগী অঙ্গ হয়ে যায়।
ভাবার্থ:জ্ঞানী সন্ন্যাসী উপদেশের দ্বারা চোরদের মনোবৃত্তিকে পরিবর্তন করার প্রযত্ন করুক।
পদার্থ:(যে) যে (অত্রিণঃ) ভক্ষক চোর-ডাকাত বা শত্রু সৈন্যদের (ব্রাজম্) দল, (অমাবস্যাং রাত্রিম্) অমাবস্যার রাত্রিকে উপলক্ষ করে (উদস্থুঃ) উত্থান করে [আক্রমণ করার জন্য], (সঃ) সেই (যাতুহা) যন্ত্রণাকারীদের হননকারী, (তুরীয়ঃ) তুরীয়াবস্থার পরমেশ্বর, (অগ্নিঃ) যিনি অগ্নিতুল্য প্রকাশস্বরূপ, (অস্মভ্যম্) আমাদের (অধি ব্রবৎ) স্বাধিকারপূর্বক এর উপদেশ দিন।
টীকা:[তুরীয়ঃ= মাণ্ডুক্য উপনিষদ (পাদ ১২)। যিনি তুরীয়াবস্থার, কিন্তু যিনি “ব্রবৎ” রূপে তুরীয়াবস্থার, তিনি নন। “ব্রবৎ” রূপে তিনি তুরীয়াবস্থার নন। অগ্নিকে “তুরীয়ঃ” বলা হয়েছে এটা বোঝানোর জন্য যে, এই অগ্নি তুরীয় ব্রহ্ম ছাড়া আর কেউ নয়। “ব্রবৎ” অর্থাৎ বলা বা উপদেশ দেওয়া চেতন অগ্নি দ্বারাই সম্ভব, জড়-অগ্নি দ্বারা নয়। ব্রবৎ=পরমেশ্বর মন্ত্রের দ্বারা সীসার প্রয়োগের কথা বলেছেনই।]
বিষয়:দুষ্টদের বিনাশের উপায়।
পদার্থ:(যে) যে দুষ্ট পুরুষ (অমাবস্যাং) চাঁদের আলোবিহীন (রাত্রিম্) রাত্রিতে, অন্ধকারের সময় (অত্রিণঃ) অন্যদের প্রাণ এবং ধন চুরি করে ভক্ষণকারী লোক (ব্রাজং) দল বেঁধে ডাকাতি ইত্যাদি করার জন্য (উদ্ অস্থুঃ) উঠে দাঁড়ায় বা বলবান হয়ে যায়, তখন (তুরীয়ঃ) বিনাশকারী, তীব্র (সঃ) সেই (যাতুহা) শত্রুনাশক (অগ্নিঃ) অগ্নি, রাষ্ট্রের নায়ক অগ্রণী (অস্মভ্যম্) আমাদের (অধি ব্রবৎ) এদের বিনাশ করার প্রকারের উপদেশ দিক।
টীকা:‘ভ্রাজং’ ইতি সায়ণাভিমতঃ পাঠঃ।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৬.২
सीसा॒याध्या॑ह॒ वरु॑णः॒ सीसा॑या॒ग्निरुपा॑वति।
सीसं॑ म॒ इन्द्रः॒ प्राय॑च्छ॒त्तद॒ङ्ग या॑तु॒चात॑नम् ॥
सीसं॑ म॒ इन्द्रः॒ प्राय॑च्छ॒त्तद॒ङ्ग या॑तु॒चात॑नम् ॥
পদপাঠ
सीसा॑य । अधि॑ । आ॒ह॒ । वरु॑ण: । सीसा॑य । अ॒ग्नि: । उप॑ । अ॒व॒ति॒ । सीस॑म् । मे॒ । इन्द्र॑: । प्र । अ॒य॒च्छ॒त् । तत् । अ॒ङ्ग । या॒तु॒ऽचात॑नम् ॥
বিষয়:বিঘ্ননাশের উপদেশ।
পদার্থ:(বরুণঃ) কামনার যোগ্য, সমুদ্রাদির জল (সীসায়) বন্ধন ছেদনকারী সামর্থ্যের [ব্রহ্মজ্ঞান প্রাপ্তির] জন্য (অধি) অধিকারপূর্বক (আহ) বলে, (অগ্নিঃ) ব্যাপক, সূর্য, বিদ্যুৎ ইত্যাদি অগ্নি (সীসায়) বন্ধন ছেদনকারী সামর্থ্যের [ব্রহ্মজ্ঞানের] জন্য (উপ) সমীপে থেকে (অবতি) রক্ষা করে। (ইন্দ্রঃ) মহাপ্রতাপী পরমেশ্বর (সীসম্) বন্ধন ছেদনকারী সামর্থ্য [ব্রহ্মজ্ঞান] (মে) আমাকে (প্র-অয়চ্ছৎ) দিয়েছেন, (অঙ্গ) হে ভাই (তৎ) সেই সামর্থ্য (যাতুচাতনম্) পীড়ানাশক ॥২॥
ভাবার্থ:জল, অগ্নি, বায়ু ইত্যাদি পদার্থ ঈশ্বরের আজ্ঞায় পরস্পর মিলিত হয়ে আমাদের জন্য বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণভাবে উপকারী হয়। সেই ব্রহ্মজ্ঞান প্রত্যেক মানুষ ইত্যাদি প্রাণীকে পরমেশ্বর দিয়েছেন, সেই জ্ঞানকে সাক্ষাৎ করে প্রাণী দুঃখ থেকে মুক্ত হয়ে শারীরিক, আত্মিক এবং সামাজিক আনন্দ প্রাপ্ত করে ॥২॥
টীকা:(সীস) শব্দের ধাত্বর্থ [ষিঞ্ বাঁধা—ক্বিপ্+ষো নাশ করা—ক প্রত্যয়] বন্ধন ছেদনকারী। লোকে বিশেষ বস্তু, সীসাকে বোঝায়। সায়ণভাষ্যে (সীস)-এর অর্থ “নদীর ফেনা ইত্যাদি রূপ দ্রব্য” এবং গ্রিফিথ সাহেব (lead) সীসা ধাতুবিশেষ করেছেন ॥
বিষয়:সীসার গুলি।
পদার্থ:১. পূর্ববর্তী মন্ত্র অনুসারে 'তুরীয় অগ্নি' জ্ঞানোপদেশের দ্বারা চোরদের পরিবর্তিত করার প্রযত্ন করে। সেই সময় ইন্দ্র, অর্থাৎ রাজাও দণ্ড-ভয় ইত্যাদির দ্বারা তাদের ঠিক পথে আনার জন্য প্রযত্নশীল হয় এবং বরুণ ন্যায়াধীশ রাষ্ট্রে দুষ্টদের উচিত দণ্ড দিয়ে চোরদের সমাপ্ত করেন, কিন্তু যখন এই প্রযত্ন বিফল হয়ে যায় তখন (বরুণঃ) = মন্দতার নিবারণকারী ন্যায়াধীশ (সীসায়) = সীসার গুলির জন্য (অধ্যাাহ) = বলেন, অর্থাৎ এই বিধান করেন যে এদের গুলি করে উড়িয়ে দাও। (অগ্নিঃ) = উপদেষ্ট ব্রাহ্মণও (সীসায়) = সীসার গুলির জন্যই (উপাাবতি) = [অব-কান্তি, ইচ্ছা] ইচ্ছা করেন। ২. এমন পরিস্থিতিতে অন্যদের থেকে রক্ষার জন্য (ইন্দ্রঃ) = রাজা (মে) আমার জন্য (সীসম্) = এই সীসার গুলিগুলিকে (প্রাায়চ্ছৎ) = দেন এবং বলেন যে, হে (অঙ্গ) = প্রিয় প্রজাগণ! (তৎ) = এই গুলিই (যাতুচাতনম্) = দৈত্যদের, চোর ইত্যাদিকে নষ্টকারী, অর্থাৎ প্রয়োজন হলে রাজার পক্ষ থেকে বন্দুক ইত্যাদির লাইসেন্স পাওয়া যায় এবং তার দ্বারা এই যাতুদের নাশ করা অভিপ্রেত হয়।
ভাবার্থ:ন্যায়াধীশ, ব্রাহ্মণ ও রাজা সকলেই না শোধরানো চোরদের গুলি করে দেওয়ার আদেশ দেন।
পদার্থ:(সীসায়) সীসার প্রয়োগের জন্য (বরুণঃ১) রাষ্ট্রের পতি (অধ্যাাহ) অধিকারপূর্বক বলেছেন, (সীসায়) সীসার প্রয়োগের জন্য (অগ্নিঃ) অগ্রণী অর্থাৎ প্রধানমন্ত্রী (উপাাবতি) স্বয়ং উপস্থিত হয়ে আমাদের রক্ষা করেন। (ইন্দ্রঃ১) সম্রাট (মে) আমাকে, প্রজাকে, (সীসম্, প্রাায়চ্ছৎ) সীসা প্রদান করেছেন, (অঙ্গ) হে প্রিয়! (তৎ) সেই সীসা (যাতুচাতনম্) যন্ত্রণাকারীদের নাশক। (চাতয়তির্নাশনে), (যাস্ক ৬। ৩০)। সীস= Lead ধাতু।
টীকা:[১. ইন্দ্রশ্চ সম্রাট্ বরুণশ্চ রাজা (যজুঃ ৮।৩৭)। সম্রাট হলেন সংযুক্ত রাষ্ট্রসমূহের অধিপতি এবং বরুণ হলেন এক রাষ্ট্রের অধিপতি এবং অগ্নি হলেন অগ্রণী প্রধানমন্ত্রী।]
বিষয়:দুষ্টদের বিনাশের উপায়।
পদার্থ:(বরুণঃ) বরুণ, শত্রুর নাশের জন্য (সীসায়) সীসার (অধি আহ) উপদেশ দেন। (অগ্নিঃ) অগ্নিও (সীসায়) সীসার প্রয়োগ দ্বারা প্রজাদের (উপাাবতি) রক্ষা করেন। (ইন্দ্রঃ) ইন্দ্র অর্থাৎ ঐশ্বর্যবান রাজা (মে) আমাকে (সীসং) সীসা (প্র অয়চ্ছৎ) রক্ষার জন্য দিয়েছেন, (অঙ্গ) হে পুরুষগণ! (তদ্) সেই সীসাই (যাতুচাতনম্) পীড়াদায়ক দুষ্ট পুরুষদের বিনাশক।
টীকা:‘বরুণ’ রাষ্ট্রের কষ্ট নিবারণকারী রাজ্যের অধিকারী যিনি সমস্ত প্রজাকে রক্ষা করেন অর্থাৎ রাজা। অগ্নিঃ=রাজ্য প্রবন্ধের অগ্রণী অর্থাৎ মুখ্যমন্ত্রী, ইন্দ্র সেনাপতি—এরা সীসার বলে শত্রুদের নাশ করেন। অথবা বারুণাস্ত্র, আগ্নেয়াস্ত্র এবং ঐন্দ্রাস্ত্র তিনটিতেই সীসার গুলি চালিয়েই শত্রুর নাশ করা উচিত। অর্থাৎ জলের বেগে, অগ্নি বা বারুদের বেগে এবং বিদ্যুতের বেগে সীসার ছররা চালিয়েই শত্রুর নাশ করা উচিত।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৬.৩
इ॒दं विष्क॑न्धं सहत इ॒दं बा॑धते अ॒त्त्रिणः॑।
अ॒नेन॒ विश्वा॑ ससहे॒ या जा॒तानि॑ पिशा॒च्याः ॥
अ॒नेन॒ विश्वा॑ ससहे॒ या जा॒तानि॑ पिशा॒च्याः ॥
পদপাঠ
इ॒दम् । विऽस्क॑न्धम् । स॒ह॒ते॒ । इ॒दम् । बा॒ध॒ते॒ । अ॒त्त्रिण॑: । अ॒नेन॑ । विश्वा॑ । स॒स॒हे॒ । या । जा॒तानि॑ । पि॒शा॒च्या: ॥
বিষয়:বিঘ্ননাশের উপদেশ।
পদার্থ:(ইদম্) এই [সামর্থ্য] (বিষ্কন্ধম্) বিঘ্নকে (সহতে) জয় করে এবং (ইদম্) এই (অত্রিণঃ) উদরপোষক খাদকদের (বাধতে) দূর করে। (অনেন) এর দ্বারা (বিশ্বা=বিশ্বানি) সেই সকল দুঃখকে (সসহে) আমি জয় করি (য়া=য়ানি) যেগুলি (পিশাচ্যাঃ) মাংসভোজী (কুবাসনা) থেকে (জাতানি) উৎপন্ন ॥৩॥
ভাবার্থ:দূরদর্শী পুরুষার্থী মানুষ উত্তম জ্ঞানের সামর্থ্য দ্বারা নিজের ক্লেশের কারণ জানেন এবং কুবাসনার কুসংস্কারসমূহকে নিজের হৃদয়ে জমতে দেন না ॥৩॥ ভগবান পতঞ্জলি বলেছেন—যোগদর্শন পাদ ২ সূত্র ১৬ ॥ হেয়ং দুঃখমনাগতম্ ॥ যা আসেনি [কিন্তু আসতে চলেছে] সেই দুঃখকে দূর করা উচিত ॥
বিষয়:বিষ্কন্ধ ও অত্রির মর্দন।
পদার্থ:১. পূর্ববর্তী মন্ত্র অনুসারে রাজার পক্ষ থেকে লাইসেন্সের দ্বারা প্রাপ্ত (ইদম্) = এই গুলি (বিষ্কন্ধম্) = [বিষ্কম্ভম্] পথে আটকে লুণ্ঠনকারী [Highway robbers] পরিপন্থীদের (সহতে) = পরাভূত করে। (ইদম্) = এই (অত্রিণঃ) = অন্যদের ভক্ষণকারী দৈত্যদের (বাধতে) = পীড়িত করে এবং (অনেন) = এই গুলি দ্বারা সেই (বিশ্বা) = সকলকে (সসহে) = পরাভব করি (যঃ) = যারা (পিশাচ্যাঃ জাতানি) = পিশাচীর সন্তান, অর্থাৎ অত্যন্ত পিশাচ-প্রবৃত্তির। অন্যদের মাংস ভক্ষণকারী পিশাচ, যাদের এই প্রবৃত্তি, তাদের সমাপ্ত করাই ঠিক। ২. চোর ইত্যাদির বিপদযুক্ত স্থানে বসবাসকারীদের রাজা বন্দুক ইত্যাদি রাখার অনুমতি দিয়ে দেন এবং তারা তার প্রয়োগ বিষ্কন্ধ, অত্রি ও পিশাচদের নাশে করে থাকে।
ভাবার্থ:সীসার গুলি দ্বারা পথ-প্রতিরোধক [ডাকাত], চোর ও পিশাচদের সংহার করা অভিপ্রেত।
পদার্থ:(ইদম্) এই সীসা (বিষ্কন্ধম্) গতির প্রতিবন্ধক অর্থাৎ বিঘ্নকারীর (সহতে) পরাভব করে, (ইদম্) এই সীসা (অত্রিণঃ) পরভক্ষকদের (বাধতে) বদ্ধ করে, হনন করে। (অনেন) এই সীসা দ্বারা (বিশ্বা=বিশ্বানি) সকলকে (সসহে) আমি পরাভূত করি (য়া = যানি) যত (পিশাচ্যাঃ) পিশাচদের (জাতানি) জাতি আছে, উৎপত্তি আছে।
বিষয়:দুষ্টদের বিনাশের উপায়।
পদার্থ:(ইদং) এই সীসা (বিষ্কন্ধং) বিশেষ সেনাদলকেও (সহতে) পরাস্ত করে, (ইদং) এই সীসা (অত্রিণঃ) (বিনাশক ডাকাত, লুণ্ঠনকারী, প্রজার প্রাণ ও ধন ভক্ষণকারীদেরও) (বাধতে) নষ্ট করে। (অনেন) এর বলে (পিশাচ্যাঃ) পিশাচী অর্থাৎ পিশাচ স্বভাবযুক্ত আক্রমণকারী (য়া) যে যে (জাতানি) জাতি আছে, সেই (বিশ্বা) সকলকে (সসহে) দমন করতে সমর্থ হয়।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৬.৪
यदि॑ नो॒ गां हंसि॒ यद्यश्वं॒ यदि॒ पूरु॑षम्।
तं त्वा॒ सीसे॑न विध्यामो॒ यथा॒ नो ऽसो॒ अवी॑रहा ॥
तं त्वा॒ सीसे॑न विध्यामो॒ यथा॒ नो ऽसो॒ अवी॑रहा ॥
পদপাঠ
यदि॑ । न॒: । गाम् । हंसि॑ । यदि॑ । अश्व॑म् । यदि॑ । पुरु॑षम् । तम् । त्वा॒ । सीसे॑न । वि॒ध्या॒म॒: । यथा॑ । न॒: । अस॑: । अवी॑रऽहा ॥
বিষয়:বিঘ্ননাশের উপদেশ।
পদার্থ:(যদি) যে (নঃ) আমাদের (গাম্) গোরুকে, (যদি) যে (অশ্বম্) ঘোড়াকে এবং (যদি) যে (পুরুষম্) পুরুষকে (হংসি) তুমি মারো। (তম্ ত্বা) সেই তোমাকে (সীসেন) বন্ধন ছেদনকারী সামর্থ্য [ব্রহ্মজ্ঞান] দ্বারা (বিধ্যামঃ) আমরা বিদ্ধ করি, (যথা) যাতে তুমি (নঃ) আমাদের (অবীরহা অসঃ) বীরদের নাশকারী না হও ॥৪॥
ভাবার্থ:মানুষ যেন বর্তমান ক্লেশসমূহকে দেখে আগামী ক্লেশসমূহকে যত্নপূর্বক রোধ করে আনন্দ ভোগ করে ॥৪॥ ইতি তৃতীয়োঽনুবাকঃ ॥ ইতি প্রথমঃ প্রপাঠকঃ ॥
বিষয়:বন্দুকের অপব্যবহার।
পদার্থ:১. পূর্ববর্তী মন্ত্রে এটি স্পষ্ট যে, যে কোনো ব্যক্তিকে প্রয়োজন মনে করে বন্দুকের লাইসেন্স দেওয়া হয়েছে, তাকে সেই বন্দুক দিয়ে চোর ইত্যাদির উপদ্রব দূর করার প্রযত্ন করতে হবে, কিন্তু যদি নিজের পদ ও ধন ইত্যাদির গর্বে चूर হয়ে সে সেই বন্দুকের অপব্যবহার করে, তবে সে নিজেই সেই বন্দুক দ্বারা দণ্ডনীয় হয়ে যায়। অতএব মন্ত্রে বলা হয়েছে—(যদি) = যদি তুমি (নঃ) = আমাদের (গাং হংসি) = গোরুকে মেরে ফেলো, যদি (অশ্বম্) = যদি ঘোড়াকে মেরে ফেলো, যদি (পুরুষম্) যদি কোনো নির্দোষ পুরুষকেই মেরে ফেলো, তবে (তং ত্বা) = সেই তোমাকেই (সীসেন বিধ্যামঃ) = সীসার গুলি দ্বারা মারি, যাতে (তুনঃ) = তুমি আমাদের (অবীরহা অসঃ) = বীরদের হত্যাকারী না হও। ২. যদি কোনো গোয়ালার গোরু এর বাগান কিছুটা নষ্ট করে দেয়, বা কোনো গাড়োয়ান বা কুমারের ঘোড়া এর ফুলবাগান কিছুটা নষ্ট করে দেয় এবং সে ক্রোধে এসে তাদের মারে, তবে সে দণ্ডনীয় হয়ে যায়। এটাও হতে পারে যে, ক্রোধে এসে সে সেই গোয়ালা বা টাঙ্গাওয়ালাকেই মেরে দেবে। এমন পরিস্থিতিতে সেই বন্দুক দ্বারা একেই দণ্ডিত করা আবশ্যক হয়ে যায়।
ভাবার্থ:লাইসেন্স [রক্ষণ স্বীকৃতি] প্রাপ্ত বন্দুক দ্বারা নির্দোষ গোরু, ঘোড়া ও মানুষকে মারা উচিত নয়।
টীকা:সূক্তের শুরুতে বলা হয়েছে যে, জ্ঞানী সন্ন্যাসী চোর ইত্যাদিকে সদুপদেশ দ্বারা ভালো করার প্রযত্ন করবে [১]। বাধ্য হলে চোর ইত্যাদিকে গুলি করে উড়িয়ে দেবে [২]। এই গুলি ডাকাত, চোর ও পিশাচদের নাশের জন্য উদ্দিষ্ট [৩], কিন্তু যদি কেউ এর দ্বারা গোরু, ঘোড়া বা মানুষকে মারে, তবে সে স্বয়ং এই গুলি দ্বারা দণ্ডনীয় হবে [৪]। গুলির অনিষ্টকর প্রয়োগে সৃষ্ট রক্তস্রাব কিভাবে বন্ধ করা যায়, তার বর্ণনা পরবর্তী মন্ত্রে আছে -
পদার্থ:(যদি) যদি (নঃ) আমাদের (গাম্) গোরুর (হংসি) তুমি হিংসা করো, (যদি অশ্বম্) যদি অশ্বের, (যদি পুরুষম্) এবং যদি পুরুষের [হিংসা করো], তবে (তম্ ত্বা) সেই তোমাকে (বিধ্যামঃ) আমরা বিদ্ধ করি, (যথা) যাতে (নো অসঃ) তুমি না হও (অবীরহা) অবীর জনের হননকারী।১
টীকা:[বিধ্যামঃ পদ দ্বারা বিদ্ধ করার কথা বলা হয়েছে, যার থেকে এটি সীসা, সীসার গুলি।] [১. বীর হলো সৈনিক; অবীর হলো গোরু, অশ্ব তথা প্রজার পুরুষ ইত্যাদি।]
বিষয়:দুষ্টদের বিনাশের উপায়।
পদার্থ:(যদি) যদি রাক্ষসসম শত্রু পুরুষ তুমি (নঃ) আমাদের (গাং) গোরুকে (হংসি) মারো এবং (যদি) যদি (অশ্বং) অশ্বকে মারো এবং (যদি) যদি (পুরুষং) পুরুষ, মানুষকে মারো, (তং ত্বা) সেই তোমাকে, হত্যাকারীকে, (সীসেন) সীসার গুলি দ্বারাই (বিধ্যামঃ) বিদ্ধ করি, (যথা) যাতে তুমি (নঃ) আমাদের (অবীরহা) বীর পুরুষদের মারতে অসমর্থ (অসঃ) থাকো।
সূক্ত ১৭ (রক্তপড়া বন্ধ করা)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৭.১
अ॒मूर्या यन्ति॑ यो॒षितो॑ हि॒रा लोहि॑तवाससः।
अ॒भ्रात॑र इव जा॒मय॒स्तिष्ठ॑न्तु ह॒तव॑र्चसः ॥
अ॒भ्रात॑र इव जा॒मय॒स्तिष्ठ॑न्तु ह॒तव॑र्चसः ॥
পদপাঠ
अ॒मू: । या: । यन्ति॑ । यो॒षित॑:। हि॒रा: । लोहि॑तऽवासस: । अ॒भ्रात॑र:ऽइव । जा॒मय॑: । तिष्ठ॑न्तु । ह॒तऽव॑र्चस: ॥
বিষয়:নাড়ীচ্ছেদন [ফস্দ খোলার] দৃষ্টান্ত দ্বারা দুর্বাসনা নাশের উপদেশ।
পদার্থ:(অমূঃ) সেই (য়াঃ) যে (যোষিতঃ) সেবার যোগ্য বা সেবা করনারী [অথবা স্ত্রীদের মতো হিতকারী] (লোহিতবাসসঃ) লৌহে আবৃত (হিরাঃ) নাড়ীসমূহ (য়ন্তি) চলে, তারা (অভ্রাতরঃ) ভাইবিহীন (জাময়ঃ ইব) বোনেদের মতো, (হতবর্চসঃ) নিস্তেজ হয়ে (তিষ্ঠন্তু) থেমে যাক ॥১॥
ভাবার্থ:এই সূক্তে সিরাচ্ছেদন, অর্থাৎ নাড়ী [ফস্দ] খোলার বর্ণনা আছে। মন্ত্রের অভিপ্রায় এই যে, নাড়ীসমূহ রক্তসঞ্চালনের পথ হওয়ায় শরীরের (যোষিতঃ) সেবাকারী ও সেবার যোগ্য। যখন কোনো রোগের কারণে বৈদ্যরাজ নাড়ীচ্ছেদন করেন এবং রক্ত নির্গত হওয়ায় রোগ বৃদ্ধিতে নাড়ীসমূহ এমন অসমর্থ হয়ে যায় যেমন মাতা-পিতা ও ভাইদের ছাড়া কন্যারা অসহায় হয়ে যায়, তখন নাড়ীগুলিকে রক্তপ্রবাহ থেকে রোধ করা উচিত। ২−মানুষের সকল কার্য কুবাসনা রোধ করে মর্যাদাপূর্বক করলে সফল হয় ॥১॥
বিষয়:লোহিতবাসস্ হিরাসমূহ।
পদার্থ:১. শরীরে নাড়ীচক্র রক্তের অভিসরণের দ্বারা প্রয়োজনীয় সকল ধাতুকে যথাস্থানে পৌঁছায়। এদের মধ্যে ধমনীগুলি হৃদয় থেকে শরীরে রক্ত নিয়ে যায় এবং এই যাত্রায় কিছুটা মলিন হয়ে যাওয়া রক্তকে শিরাসমূহ [হিরাসমূহ] পুনরায় হৃদয়ে পৌঁছায়। এইভাবে ধমনী ও শিরাগুলির কার্যক্রম চলে। আঘাত লাগলে নাড়ী ফেটে রক্ত বাইরে বেরোনো আটকাতে সেই স্থান বাঁধা আবশ্যক হয়ে যায়। সেই সময় এই নাড়ীগুলি নিজেদের কার্যক্রমে কিছুটা থেমে যায়, অতএব মন্ত্রে বলা হয়েছে যে, (অমূঃ) = সেই (য়াঃ) = যে (যোষিতঃ) = রক্তের মিশ্রণ ও অমিশ্রণকারী (হিরাঃ) = শিরাসমূহ (লোহিতবাসসঃ) = রক্তের নিবাসযুক্ত হয়ে (য়ন্তি) = গতি করে, তারা এখন আঘাত লাগার পর বন্ধনের কারণে (হতবর্চসঃ) = নষ্টতেজ হয়ে (তিষ্ঠন্তু) = থেমে যাক। (ইব) = এইভাবে থেমে যাক যেমন (অভ্রাতরঃ) = ভাইবিহীন (জাময়ঃ) = বোনেরা নিস্তেজ হয়ে থেমে যায়। ২. বিবাহিত হওয়ার পর কন্যা মাঝে মাঝে নিজের পিত্রালয়ে আসতে থাকে, পিতা চলে গেলেও ভাইদের কারণে তার আসা-যাওয়া বজায় থাকে, কিন্তু ভাইও না থাকলে বোনের আসা থেমে যায়। সে নিজেকে কিছুটা নিস্তেজ অনুভব করে। সেইভাবেই বদ্ধ-নাড়ী নিস্তেজ হয়ে যায়। ৩. সম্ভবত ভাইবিহীন বোনেরা লোহিতবাসস্—লাল রঙের বস্ত্র পরিধান করুক, এখানে এমন ইঙ্গিত আছে। অভিপ্রায় এটাই যে, নিস্তেজ হয়ে পড়ে থাকার চেয়ে তারা তেজস্বিতার কার্য করার নিশ্চয় করুক।
ভাবার্থ:আঘাত লাগলে রক্তস্রাব রোধ করার জন্য নাড়ীগুলিকে বাঁধলে তারা হতবর্চস্ হয়ে থেমে যায়।
পদার্থ:(যোষিতঃ) স্ত্রীর (লোহিতবাসসঃ) রক্তের নিবাসস্বরূপ (অমূঃ য়াঃ) সেই যে (হিরাঃ) সিরাসমূহ (য়ন্তি) গতি করে, তারা (তিষ্ঠন্তু) থেমে যাক, গতিহীন হয়ে যাক, (হতবর্চসঃ) নিজের তেজ থেকে বিহীন হয়ে। (ইব) যেমন (অভ্রাতরঃ জাময়ঃ) ভাইবিহীন বোনেরা (তিষ্ঠন্তু) নিজের গৃহেই স্থিত থাকে।
টীকা:[হিরাঃ=সিরাসমূহ, যা অশুদ্ধ রক্ত বহন করে, এদের (Veins) বলা হয়। এদের মধ্যে অশুদ্ধ রক্ত সঞ্চালিত হয়, ধীরে ধীরে গতি করে। সিরাঃ=হিরাঃ, যেমন সিন্ধু=হিন্দু। ভাইরहित বোনেরা পিত্রালয়েই থেকে নিজের পতির সাথে নিবাস করে পিত্রালয়ের সংবর্ধন করে। এমন পতিকে গৃহজামাতা বলা হয়।]
বিষয়:শরীরের নাড়ী ও নারীদের বর্ণনা।
পদার্থ:(অমূঃ) সেই (য়াঃ) যে (লোহিতবাসসঃ) রক্ত যাতে নিবাস করে এমন (হিরাঃ) নাড়ীসমূহ, তারা (যোষিতঃ) বিবাহিত স্ত্রীদের ন্যায় (য়ন্তি) শরীরে সর্বদা গতি করতে থাকুক। কিন্তু (অভ্রাতরঃ) ভর্তাবিহীন (হতবর্চসঃ) এবং এইজন্যই নষ্টতেজযুক্ত (জাময়ঃ ইব) অবিবাহিত নারীদের ন্যায় (তিষ্ঠন্তু) স্থিত থাকুক অর্থাৎ নিজেদের স্থান থেকে বিচলিত না হোক। অর্থাৎ শরীরের নাড়ীসমূহ সর্বদা গতি করতে থাকুক, তাদের মধ্যে রক্ত প্রবাহিত হতে থাকুক এবং পরমাত্মা তাদের যে যে স্থানে স্থিত করেছেন, সেই সেই স্থান থেকে বিচলিত না হোক।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৭.২
तिष्ठा॑वरे॒ तिष्ठ॑ पर उ॒त त्वं ति॑ष्ठ मध्यमे।
क॑निष्ठि॒का च॒ तिष्ठ॑ति तिष्ठा॒दिद्ध॒मनि॑र्म॒ही ॥
क॑निष्ठि॒का च॒ तिष्ठ॑ति तिष्ठा॒दिद्ध॒मनि॑र्म॒ही ॥
পদপাঠ
तिष्ठ॑ । अ॒व॒रे॒ । तिष्ठ॑ । प॒रे॒ । उ॒त । त्वम् । ति॒ष्ठ॒ । म॒ध्य॒मे॒ । क॒नि॒ष्ठि॒का । च॒ । तिष्ठ॑ति । तिष्ठा॑त् । इत् । ध॒मनि॑: । म॒ही ॥
বিষয়:নাড়ীচ্ছেদন [ফস্দ খোলার] দৃষ্টান্ত দ্বারা দুর্বাসনা নাশের উপদেশ।
পদার্থ:(অবরে) হে নীচের [নাড়ী] (তিষ্ঠ) তুমি থামো, (পরে) হে উপরের (তিষ্ঠ) তুমি থামো, (উত) এবং (মধ্যমে) হে মাঝের (ত্বম্) তুমি (তিষ্ঠ) থামো, (চ) এবং (কনিষ্ঠিকা) অতি ছোট নাড়ী (তিষ্ঠতি) থামে, (মহী) বড় (ধমনিঃ) নাড়ী (ইৎ) ও (তিষ্ঠাৎ) থেমে যাক ॥২॥
ভাবার্থ:১−চিকিৎসক সাবধানে সকল নাড়ীকে অধিক রক্তপ্রবাহ থেকে রোধ করুক ॥ ২−মানুষ নিজের চিত্তের বৃত্তিগুলিকে মনোযোগ সহকারে কুপথ থেকে সরাক এবং তাড়াহুড়ো করে নিজের কর্তব্যকে নষ্ট না করে, বরং যত্নপূর্বক সিদ্ধ করুক ॥২॥
বিষয়:নাড়ীচক্র-বিকাশ।
পদার্থ:১. অনেক সময় বড় বড় অপারেশনে [শল্যক্রিয়ার কার্যে] রক্ত চলাচল রোধ করা অত্যন্ত আবশ্যক হয়ে যায়। সেই সময় (অবরে) - হে নীচের নাড়ী! তুমি (তিষ্ঠ) = থেমে যাও, (পরে) = উপরের নাড়ী! তুমিও (তিষ্ঠ) = থেমে যাও (উত) = এবং (মধ্যমে) = হে মধ্যম নাড়ী! (ত্বং তিষ্ঠ) = তুমিও থামো। ২. স্থানের দৃষ্টিকোণ থেকে তিন প্রকারের নাড়ীই সম্ভব—'নীচের, উপরের ও মাঝের'। এখন আকার-প্রকারের দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লেখ করে বলা হয়েছে—(চ) = এবং (কনিষ্ঠিকা) = ছোট নাড়ী (তিষ্ঠতি) = থেমে থাকে, (ইৎ) = নিশ্চয়ই (মহী ধমনিঃ) = বড় নাড়ীও (তিষ্ঠাৎ) = থেমে যাক। এইভাবে কিছুক্ষণের জন্য রক্ত-প্রবাহ রোধ করে শল্যক্রিয়ার কাজ ঠিকভাবে সম্পন্ন হয়ে গেলে পুনরায় রক্তাভিসরণের কাজ সকল নাড়ীতে ঠিকভাবে হতে থাকবে। ৩. এখানে শল্যক্রিয়ার অত্যন্ত কুশলতাপূর্ণ প্রয়োগের ইঙ্গিত স্পষ্ট।
ভাবার্থ:সকল নাড়ীতে চলমান রক্তাভিসরণকে রোধ করে শল্যক্রিয়ার কাজ সুসম্পন্ন করা হোক।
পদার্থ:(অবরে) শরীরের অধোভাগে বর্তমান হে ধমনি! (তিষ্ঠ) তুমি যথাস্থানে স্থিত থাকো, (পরে) ঊর্দ্ধাঙ্গে বর্তমান হে ধমনি! (উত) এবং (মধ্যমে) মধ্যাঙ্গে বর্তমান হে ধমনি! (ত্বম্) তুমি (তিষ্ঠ) যথাস্থানে স্থিত থাকো। (কনিষ্ঠিকা চ) এবং সবচেয়ে ছোট অর্থাৎ সূক্ষ্মতর ধমনি (তিষ্ঠতি) তো নিজস্থানে স্থিত থাকেই, (মহী ধমনিঃ) সবচেয়ে বড় ধমনি (তিষ্ঠাৎ ইৎ) ও নিজস্থানে স্থিত থাকুক।
টীকা:[মন্ত্র (১)-এ তো সিরাসমূহের বর্ণনা হয়েছে। মন্ত্র (২)-এ ধমনীসমূহের। এগুলি ধম-ধম করে কম্পিত হয়ে গতি করে, এগুলি হাতের কব্জিতে আছে, বৃদ্ধাঙ্গুষ্ঠের নীচে, যার দ্বারা স্বাস্থ্য এবং শরীরের তাপমাত্রা পরীক্ষা করা হয়। হৃদয়ের গতির কারণে ধমনীগুলিতে ধম-ধম গতি হয়।]
বিষয়:শরীরের নাড়ী ও নারীদের বর্ণনা।
পদার্থ:হে (অবরে) শরীরের অধোভাগের নাড়ী! (তিষ্ঠ) তুমিও নিজের স্থানে স্থির থাকো। হে (পরে) ঊর্দ্ধ শরীরের নাড়ী! তুমিও (তিষ্ঠ) নিজের স্থানে থাকো। হে (মধ্যমে) শরীরের মধ্যভাগের নাড়ী! (ত্বং তিষ্ঠ) তুমিও নিজের স্থানে থাকো। (কনিষ্ঠিকা চ) এবং ছোট থেকে ছোট নাড়ীও এই প্রকার নিজ নিজ স্থানে স্থিত থাকুক। এবং এই প্রকার (মহী ধমনিঃ, উত) বড় থেকে বড় ধমনী ইত্যাদি নাড়ীও শরীরে নিজের নির্দিষ্ট স্থানে (তিষ্ঠতি) স্থিত থাকুক।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৭.৩
श॒तस्य॑ ध॒मनी॑नां स॒हस्र॑स्य हि॒राणा॑म्।
अस्थु॒रिन्म॑ध्य॒मा इ॒माः सा॒कमन्ता॑ अरंसत ॥
अस्थु॒रिन्म॑ध्य॒मा इ॒माः सा॒कमन्ता॑ अरंसत ॥
পদপাঠ
श॒तस्य॑ । ध॒मनी॑नाम् । स॒हस्र॑स्य । हि॒राणा॑म् । अस्थु॑: । इत् । म॒ध्य॒मा: । इ॒मा: । सा॒कम् । अन्ता॑: । अ॒रं॒स॒त॒ ॥
বিষয়:নাড়ীচ্ছেদন [ফস্দ খোলার] দৃষ্টান্ত দ্বারা দুর্বাসনা নাশের উপদেশ।
পদার্থ:(শতস্য ধমনীনাম্) শত প্রধান নাড়ীর মধ্যে এবং (সহস্রস্য হিরাণাম্) সহস্র শাখা নাড়ীর মধ্যে (ইমাঃ) এই সকল (মধ্যমাঃ) মধ্যবর্তী (ইৎ) ও (অস্থুঃ) থেমে গেছে, (অন্তাঃ) শেষের [অবশিষ্ট নাড়ীসমূহ] (সাকম্) একসাথে (অরংসত) ক্রীড়া করতে শুরু করেছে ॥৩॥
ভাবার্থ:সিরাচ্ছেদনের দ্বারা অসংখ্য ধমনী ও সিরা নাড়ীর রক্ত চিকিৎসক যথাবিধি বের করে বন্ধ করে দিক, যাতে নাড়ীসমূহ পূর্বের মতো চেষ্টা করতে শুরু করে ॥ ২−মানুষ নিজের অনন্ত চিত্তবৃত্তিকে কুপথ থেকে রোধ করে সুপথে চালিত করুক ॥৩॥
বিষয়:ধমনী ও হিরাসমূহের মধ্যবর্তী নাড়ীসমূহ।
পদার্থ:১. নাড়ীচক্রে একদিকে ধমনীসমূহ, অন্যদিকে হিরাসমূহ। ধমনীগুলি রক্তকে শরীরে প্রেরণ করছে এবং হিরাগুলি তাকে পুনরায় হৃদয়ে ফিরিয়ে আনছে। এদের মধ্যবর্তী নাড়ীগুলিকে রোধ করে অনেক সময় এদের অন্তিম প্রদেশগুলিকে [উভয় প্রান্তকে] ঠিক করতে হয়। তারই বর্ণনা করা হচ্ছে—(ধমনীনাং শতস্য) = শত ধমনীর তথা হিরাণাং (সহস্রস্য) = সহস্র হিরাসমূহের (মধ্যমাঃ ইমাঃ) = মধ্যবর্তী নাড়ীসমূহ (ইৎ) = নিশ্চয়ই (অস্থুঃ) = থেমে গেছে। এখন (অন্তাঃ) = এদের অন্তভাগ (সাকম্) = একসাথে (অরংসত) = থেমে গেছে [রুম্-to Pause]। ২. নাড়ীচক্রে ধমনী ও হিরাসমূহের মধ্যবর্তী যোজক নাড়ীগুলির ঠিক থাকা অত্যন্ত আবশ্যক। এদের অন্তিম ভাগও ঠিক থাকা আবশ্যক।
ভাবার্থ:ধমনী ও হিরাসমূহের মধ্যবর্তী নাড়ীগুলির কার্য ঠিক থাকা অত্যন্ত আবশ্যক।
পদার্থ:(শতস্য ধমনীনাম্) শত ধমনীর নাড়ী এবং হাজার হিরা অর্থাৎ সিরাসমূহের (অস্থুঃ ইৎ) নিজ নিজ স্থানে স্থিতই আছে। (ইমাঃ মধ্যমাঃ) এই দুই প্রকারের নাড়ীর মধ্যগত নাড়ীসমূহও নিজ নিজ স্থানে স্থিতই আছে। (সাকম্) সাথে সাথেই, (অন্তাঃ) অবশিষ্ট নাড়ীসমূহও (অরংসত) যথাপূর্ব রমণ করছে। অর্থাৎ এই সকল প্রকারের নাড়ী নিজ নিজ স্থানে রমণ করছে, নিজ নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হয়নি।
টীকা:[শতস্য= “শতং চৈকা হৃদয়স্য নাড্যাস্তাসাং মূর্ধানমভিনিঃসৃতৈকা” (কঠ উপ০ ৬।১৬)। সহস্রম্=“অত্রৈতদ্ একশতং নাডীনাং তাসাং দ্বাসপ্ততি দ্বাসপ্ততি প্রতিশাখা সহস্রাণি আসু ব্যানশ্চরতি” (প্রশ্নোপনিষদ্ ৩।৬)। ধমনীর নাড়ীগুলি নলের মতো ফাঁপা হয়, যাতে রক্ত চলাচল করে এবং 'সহস্রম্' দ্বারা সুষুম্না থেকে নির্গত হাজার হাজার জ্ঞান-বাহী তথা ক্রিয়া-বাহী সূক্ষ্ম তন্তুর বর্ণনা অভিপ্রেত, এদের NERVES বলা হয়, এগুলি তন্তুর মতো কঠিন হয়, নাড়ীর মতো ফাঁপা নয়। এই সম্বন্ধে সায়ণ নিম্নোক্ত শ্লোক উদ্ধৃত করেছেন— মধ্যস্থায়াঃ সুষুম্নায়ঃ পর্বপঞ্চকসংভবাঃ। শাখোপশাখতাং প্রাপ্তাঃ সিরা লক্ষত্রয়াৎ পরম্। অর্ধলক্ষমিতি প্রাহুঃ শরীরার্থবিচারকাঃ॥ সুষুম্না২ প্রায় এক ফুট লম্বা হয় এবং স্থূলকার হয় এবং পাঁচটি পর্বে অর্থাৎ কেন্দ্রে বিভক্ত হয়। কুণ্ডলিনী সর্পিণী প্রথম পর্ব বা কেন্দ্র।] [১. ব্যানঃ সর্বশরীরগঃ। ২. সুষুম্না=সু + সুম্নং সুখনাম (নিঘণ্টু ৩।৬)। মধ্যস্থা= এই সুষুম্না পৃষ্ঠের মধ্যভাগে স্থিত। পঞ্চপর্বা= সুষুম্নার ৫টি পর্ব, অর্থাৎ কেন্দ্র হয়। একটি কেন্দ্র পেটকে Nerve অর্থাৎ “জ্ঞান ও ক্রিয়া তন্তু” প্রদান করে। দ্বিতীয় কেন্দ্র হৃদয়কে, তৃতীয় ফুসফুসকে, চতুর্থ কণ্ঠকে, পঞ্চম মস্তিষ্ককে জ্ঞান ও ক্রিয়া তন্তু প্রদান করে।]
বিষয়:শরীরের নাড়ী ও নারীদের বর্ণনা।
পদার্থ:(শতস্য) শত শত (ধমনীনাং) স্থূল নাড়ীর এবং (হিরাণাং সহস্রস্য) হাজার হাজার সূক্ষ্ম নাড়ীর (মধ্যমাঃ) মধ্যবর্তী পরিমাণের এবং (ইমাঃ) এই (অন্তাঃ) অতি সূক্ষ্ম নাড়ীসমূহও (অস্থুঃ) এই শরীরে নিজ নিজ স্থানে স্থিত থাকুক। তারা সকলে (সাকং) একসাথেই (অরংসত) এই শরীরে নিজ নিজ কার্য করতে থাকুক।
টীকা:‘সাকমন্ত্যা’ ইতি হুইট্নিকামিতঃ পাঠঃ।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৭.৪
परि॑ वः॒ सिक॑तावती ध॒नूर्बृ॑ह॒त्य॑क्रमीत्।
तिष्ठ॑ते॒लय॑ता॒ सु क॑म् ॥
तिष्ठ॑ते॒लय॑ता॒ सु क॑म् ॥
পদপাঠ
परि॑ । व॒:। सिक॑ताऽवती । ध॒नू: । बृ॒ह॒ती । अ॒क्र॒मी॒त् । तिष्ठ॑त । इ॒लय॑त । सु । क॒म् ॥
বিষয়:নাড়ীচ্ছেদন [ফস্দ খোলার] দৃষ্টান্ত দ্বারা দুর্বাসনা নাশের উপদেশ।
পদার্থ:(সিকতাবতী) সেচন স্বভাবযুক্ত [কোমল রাখে এমন] বালি ইত্যাদি দ্বারা পূর্ণ (বৃহতী) বড় (ধনূঃ) পট্টি (বঃ) তোমাদের [নাড়ীসমূহকে] (পরি অক্রমীৎ) আবৃত করেছে। (তিষ্ঠত) থেমে যাও, (সু) ভালোভাবে (কম্) সুখে (ইলয়ত) চলো ॥৪॥
ভাবার্থ:১−(ধনূঃ) অর্থাৎ ধনু চার হাত পরিমাপকে বোঝায়। এই প্রকার পট্টি যা সূক্ষ্ম চূর্ণ বালি বা বালির মতো রজন ইত্যাদি ঔষধে যুক্ত, তা দ্বারা চিকিৎসক ক্ষতস্থান বেঁধে দিক, যাতে রক্তপ্রবাহ থেমে যায় এবং ক্ষত শুকিয়ে সকল নাড়ী যথানিয়মে চলতে শুরু করে, মন প্রসন্ন এবং শরীর পুষ্ট হয়। ২−মানুষ কুপথগামী মনোবৃত্তিকে রোধ করে যত্নপূর্বক ক্ষতিপূরণ করুক এবং লাভের সাথে নিজের বৃদ্ধি করুক ও আনন্দ ভোগ করুক ॥৪॥
বিষয়:চিনি ও অন্নের পরিমাণ মতো প্রয়োগ।
পদার্থ:১. হে নাড়ীসমূহ! (সিকতাবতী) = বালিযুক্ত (বৃহতী ধনূঃ) = এই বিশাল [ধনূ-Store of grain] অন্নভাণ্ডার (বঃ) = তোমাদের উপর (পরি অক্রমীৎ) = আক্রমণ করেছে। বস্তুতঃ অন্ন শরীরে ঠিকভাবে না পৌঁছালে নাড়ীতে বিকার আসে। বালির কারণে পাথরি ইত্যাদি রোগের আশঙ্কা হয়। অন্নের অধিক প্রয়োগও অবাঞ্ছিত প্রভাব সৃষ্টি করে। ২. 'সিকতা' শব্দটি মিছরির জন্যও ব্যবহৃত হয়, সম্ভবত চিনির অধিক প্রয়োগও নাড়ীচক্রের স্বাস্থ্যের জন্য ঠিক নয়। ৩. নাড়ীচক্রের কিছুক্ষণের জন্য থেমে যাওয়া, প্রয়োগ ঠিকভাবে হয়ে গেলে আবার কাজ শুরু করা—এটি শারীরিক স্বাস্থ্যের জন্য আবশ্যক, অতএব বলা হয়েছে (তিষ্ঠত) = কিছুক্ষণের জন্য থামো। সকল মল দূর করে দেওয়ার পর পুনরায় (কম্) = সুখে (সু) = ভালোভাবে (ইলয়ত) = প্রেরিত-গতিযুক্ত হও। এই সব প্রাণায়ামের সাধনা দ্বারাই সম্ভব। প্রাণায়ামের সাধনা করে যোগী সমগ্র নাড়ীচক্রের উপর প্রভুত্ব লাভ করেন এবং নাড়ীচক্রের স্বাস্থ্যের দ্বারা শরীর, মন ও বুদ্ধির উৎকর্ষ সাধন করেন।
ভাবার্থ:নাড়ীচক্রের স্বাস্থ্যের জন্য চিনি ও অন্নের প্রয়োগের উপর অত্যন্ত মনোযোগ রাখা আবশ্যক।
টীকা:এই সকল প্রয়োগকে ঠিকভাবে সম্পন্নকারী ব্রহ্মা-জ্ঞানী পুরুষ এই সূক্তের ঋষি। এই প্রয়োগকারীর পক্ষে অধিক থেকে অধিক যোগ্য হওয়া আবশ্যক। তিনি ঠিক প্রয়োগ করে অশুভ লক্ষণ দূর করেন, শুভ লক্ষণ প্রাপ্ত করিয়ে সৌভাগ্য প্রাপ্ত করান, অতএব তিনি পরবর্তী সূক্তের ঋষি 'দ্রবিণোদাঃ' হন।
পদার্থ:(বঃ) তোমাদের (পরি) সব দিকে (সিকতাবতী) সিকতাযুক্ত (বৃহতী) বড় (ধনূঃ) ধনুকের আকৃতিযুক্ত অর্থাৎ বক্র নাড়ী (অক্রমীৎ) পদক্ষেপ করেছে। (তিষ্ঠত) তোমরা নিজ নিজ স্থানে স্থিত থাকো, এবং (সু) ভালোভাবে (কম্) সুখদায়ক হয়ে (ইলয়ত) গতি করতে থাকো এবং কম্পিত হতে থাকো।
টীকা:[সিকতাবতী=সিকতা রজাংসি, রজস্বলা স্ত্রীর রজোধর্মের আধারভূত নাড়ী, অথবা অশ্মরী নামক বিশেষ ব্যাধিযুক্ত নাড়ী (সায়ণ)। মন্ত্রের অভিপ্রায় অস্পষ্ট। ইলয়ত=ঈর্ গতৌ কম্পনে চ (অদাদিঃ)। অথবা ইল্ প্রেরণে (চুরাদিঃ)। অশ্মরী ব্যাধি=বস্তি অর্থাৎ মূত্রাশয়ে [Bladder] পাথর; ধনূঃ=মূত্রাশয়ো ধনুর্বক্রো বস্তিরিত্যভিধীয়তে (সায়ণ)।]
বিষয়:শরীরের নাড়ী ও নারীদের বর্ণনা।
পদার্থ:হে নাড়ীসমূহ? (বঃ) তোমাদের মধ্যেই একটি (ধনূঃ) ধনুরাকার (বৃহতী) বড় (সিকতাবতী) রজোধর্মের নাড়ী (পরি অক্রমীৎ) গতি করছে। (তিষ্ঠত) তোমরা সকলে নিজ নিজ স্থানে থাকো এবং (কং) সুখ (সু ঈলয়ত) প্রদান করো, সুখের বৃদ্ধি করো।
টীকা:শস্ত্রাঘাত বা রজোধর্মের ফলে অধিক রক্তপ্রবাহের চিকিৎসার সময় এর প্রয়োগ কৌশিক সূত্রে আছে। রক্তক্ষরণের ক্ষতে শুকনো মাটির ঢেলা রাখার ইত্যাদি উপদেশ আছে। কিন্তু এই মন্ত্রগুলিতে বেদ কেবল নাড়ীসমূহের শরীরে স্থিতি সম্পর্কেই উপদেশ দিয়েছে। যেমন লেখা আছে যে: মধ্যস্থায়াঃ সুষুম্নায়াঃ পর্বপঞ্চকসম্ভবাঃ। শাখোপশাখতাং প্রাপ্তাঃ সিরালক্ষত্রয়াৎ পরম্। অর্ধলক্ষমিতি প্রাহুঃ শরীরার্থবিচারকাঃ॥চিকিৎসকের উচিত যে, রক্তপ্রবাহের সময় এই নাড়ীগুলির স্থিতি চিহ্নিত করা এবং তারপর ঠিক ঠিক চিকিৎসা করা। যে সূক্ষ্ম ও স্থূল নাড়ীগুলির স্থিতি জানে না, সে চিকিৎসাতেই রোগীর প্রাণ নিয়ে নেয়।
এই সূক্তের দেবতা ‘যোষিতঃ’ও, এইজন্য উপমান ও উপমেয়ের মধ্যে সমান ধর্ম থাকায় এই সূক্তের অর্থ নারীদের পক্ষে এই প্রকার:
(১) (লোহিতবাসসঃ) রক্ত যাতে নিবাস করে এমন (হিরাঃ) নাড়ীর মতো (য়াঃ অমূঃ) সেই (যোষিতঃ) বিবাহিত নারীরা (য়ন্তি) সর্বদা গতি করে এবং (অভ্রাতর ইব জাময়ঃ) ভর্তা বা ভাইবিহীন নারী বা বোনেরা (হতবর্চসঃ) যাতে রক্ত নষ্ট হয়ে গেছে এমন নাড়ীর মতো নষ্টতেজ হয়ে (তিষ্ঠন্তু) ঘরেই বসে থাকে।
(২) (অবরে তিষ্ঠ, পরে তিষ্ঠ, মধ্যমে ত্বং তিষ্ঠ, কনিষ্ঠিকা চ তিষ্ঠতি, তিষ্ঠাৎ ইৎ মহী ধমনিঃ) ছোট, বড়, মাঝারি এবং সবচেয়ে ছোট ও সবচেয়ে বড়, সকলেই নিজ নিজ নির্দিষ্ট কার্যে স্থিত থাকুক, নিজ নিজ কার্যের মর্যাদা কেউ লঙ্ঘন না করুক।
(৩) (ধমনীনাং শতস্য, সিরাণাং সহস্রস্য, ইমাঃ মধ্যমাঃ অস্থুঃ, সাক্রম্ অন্তাঃ অরংসত) শত শত বড়, হাজার হাজার ছোট এবং মধ্যম নারীরা গৃহস্থে নিজ নিজ কার্যে স্থিত থাকুক। এবং (অন্তাঃ) গৃহের ভেতরে থাকা এরা সকলে পরস্পর আনন্দিত থাকুক।
দ(৪) (বঃ সিকতাবতী, ধনুঃ বৃহতী অক্রমীৎ তিষ্ঠত সু ঈলয়ত, কম্) তোমাদের মধ্যে সিকতাবতী নাড়ীর সদৃশ যে বড় নারী, তার ভয় ধনুকের ন্যায় তোমাদের সকলের উপর সর্বদা বজায় থাকুক, এবং সে তোমাদের নির্দিষ্ট কার্যগুলি দেখার জন্য ঘুরতে থাকুক এবং তোমরা নিজ নিজ কার্যে স্থিত থাকো। এই প্রকার ঘরে সুখের প্রেরণা দাও।
এই সূক্তের দেবতা ‘যোষিতঃ’ও, এইজন্য উপমান ও উপমেয়ের মধ্যে সমান ধর্ম থাকায় এই সূক্তের অর্থ নারীদের পক্ষে এই প্রকার:
(১) (লোহিতবাসসঃ) রক্ত যাতে নিবাস করে এমন (হিরাঃ) নাড়ীর মতো (য়াঃ অমূঃ) সেই (যোষিতঃ) বিবাহিত নারীরা (য়ন্তি) সর্বদা গতি করে এবং (অভ্রাতর ইব জাময়ঃ) ভর্তা বা ভাইবিহীন নারী বা বোনেরা (হতবর্চসঃ) যাতে রক্ত নষ্ট হয়ে গেছে এমন নাড়ীর মতো নষ্টতেজ হয়ে (তিষ্ঠন্তু) ঘরেই বসে থাকে।
(২) (অবরে তিষ্ঠ, পরে তিষ্ঠ, মধ্যমে ত্বং তিষ্ঠ, কনিষ্ঠিকা চ তিষ্ঠতি, তিষ্ঠাৎ ইৎ মহী ধমনিঃ) ছোট, বড়, মাঝারি এবং সবচেয়ে ছোট ও সবচেয়ে বড়, সকলেই নিজ নিজ নির্দিষ্ট কার্যে স্থিত থাকুক, নিজ নিজ কার্যের মর্যাদা কেউ লঙ্ঘন না করুক।
(৩) (ধমনীনাং শতস্য, সিরাণাং সহস্রস্য, ইমাঃ মধ্যমাঃ অস্থুঃ, সাক্রম্ অন্তাঃ অরংসত) শত শত বড়, হাজার হাজার ছোট এবং মধ্যম নারীরা গৃহস্থে নিজ নিজ কার্যে স্থিত থাকুক। এবং (অন্তাঃ) গৃহের ভেতরে থাকা এরা সকলে পরস্পর আনন্দিত থাকুক।
দ(৪) (বঃ সিকতাবতী, ধনুঃ বৃহতী অক্রমীৎ তিষ্ঠত সু ঈলয়ত, কম্) তোমাদের মধ্যে সিকতাবতী নাড়ীর সদৃশ যে বড় নারী, তার ভয় ধনুকের ন্যায় তোমাদের সকলের উপর সর্বদা বজায় থাকুক, এবং সে তোমাদের নির্দিষ্ট কার্যগুলি দেখার জন্য ঘুরতে থাকুক এবং তোমরা নিজ নিজ কার্যে স্থিত থাকো। এই প্রকার ঘরে সুখের প্রেরণা দাও।
সূক্ত ১৮ (দুর্ভাগ্য দূরীকরণ)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৮.১
निर्ल॒क्ष्म्यं॑ लला॒म्यं॑१ निररा॑तिं सुवामसि।
अथ॒ या भ॒द्रा तानि॑ नः प्र॒जाया॒ अरा॑तिं नयामसि ॥
अथ॒ या भ॒द्रा तानि॑ नः प्र॒जाया॒ अरा॑तिं नयामसि ॥
পদপাঠ
नि: । ल॒क्ष्म्यम् । ल॒ला॒म्यम् । नि: । अरा॑तिम् । सु॒वा॒म॒सि॒ ।अथ॑ । या । भ॒द्रा । तानि॑ । न॒: । प्र॒ऽजायै॑ । अरा॑तिम् । न॒या॒म॒सि॒ ॥
বিষয়:রাজার জন্য ধর্মের উপদেশ।
পদার্থ:(ললাম্যম্=০-মীম্) [ধর্ম থেকে] রুচি হরণকারী (নির্লক্ষ্ম্যম্=০-ক্ষ্মীম্) অলক্ষ্মী [নির্ধনতা] এবং (অরাতিম্) শত্রুতাকে (নিঃ সুবামসি=০-মঃ) আমরা দূর করি। (অথ) এবং (য়া=য়ানি) যে (ভদ্রা=ভদ্রাণি) কল্যাণকর বিষয়গুলি আছে (তানি) সেগুলিকে (নঃ) নিজের (প্রজায়ৈ) প্রজার জন্য (অরাতিম্) অসুখকর শত্রু থেকে (নয়ামসি=০-মঃ) আমরা নিয়ে আসি ॥১॥
ভাবার্থ:রাজা নিজের এবং প্রজার নির্ধনতা ইত্যাদি দুর্লক্ষণ দূর করুক এবং শত্রুকে দণ্ড দিয়ে প্রজাদের মধ্যে আনন্দ বিস্তার করুক ॥১॥ সায়ণভাষ্যে (লক্ষ্ম্যম্)-এর স্থানে [লক্ষ্যম্] পাঠ আছে ॥১॥
বিষয়:মস্তিষ্ক ও মনের স্বাস্থ্য।
পদার্থ:১. (ললাম্যম্) = মস্তকে হওয়া (লক্ষ্ম্যম্) = অশুভ চিহ্নকে—কলঙ্ককে (নিঃ সুবামসি) = নিঃশেষভাবে দূর করি। মস্তকে হওয়া বাহ্যিক বিকার যা অত্যন্ত অশুভ বলে মনে হয়, তা এবং মস্তিষ্ক-সম্বন্ধীয় আভ্যন্তরীণ বিকারও নাড়ীচক্রের স্বাস্থ্যের দ্বারা দূর হয়ে যায়। এই নাড়ীচক্রের স্বাস্থ্য দ্বারা (অরাতিম্) = মনে উৎপন্ন হওয়া অদানের বৃত্তিকে (নিঃ সুবামসি) = আমরা দূর করি। ২. (অথ) = এবং (য়া ভদ্রা) = যে সকল ভদ্র বিষয় আছে, (তানি) = সেগুলিকে (নঃ প্রজায়াঃ) = নিজের প্রজার সাথে যুক্ত করি এবং (অরাতিম্ অদান) = ভাবনাকে (নয়ামসি) = তাদের থেকে দূরে তাড়াই।
ভাবার্থ:মস্তিষ্ক-সম্বন্ধীয় অশুভ লক্ষণ তথা মনে হওয়া কৃপণতা আমাদের থেকে দূর হোক।
পদার্থ:(ললাম্যম্) ললাট অর্থাৎ মস্তকে হওয়া (লক্ষ্ম্যম্) দৃশ্যমান দুর্লক্ষণকে (নিঃ) বের করে দিই, এবং (অরাতিম্) শত্রুরূপ অন্য দুর্লক্ষণকেও (নিঃ সুবামসি) আমরা বের করে দিই। (অথ) তারপর (য়া ভদ্রা = যানি ভদ্রাণি) যে কল্যাণকারী তথা সুখপ্রদ লক্ষণগুলি আছে, (তানি) সেগুলিকে (নঃ প্রজায়ৈ) নিজের প্রজা [সন্তানের] জন্য (নয়ামসি) আমরা প্রাপ্ত করাই, এবং (অরাতিম্) শত্রুরূপ দুর্লক্ষণকে (নয়ামসি) আমরা শত্রুকে প্রাপ্ত করাই। লক্ষ্ম্যম্ = লক্ষ দর্শনাঙ্কনয়োঃ (চুরাদিঃ)।
টীকা:[মস্তক হলো বিচারের স্থান, অতএব দুর্লক্ষণের অভিপ্রায় হলো দুর্বিচার। নয়ামসি ণীঞ্ প্রাপণে (ভ্বাদিঃ)।]
বিষয়:বিবাহ যোগ্যা এবং অবিবাহ যোগ্যা নারী।
পদার্থ:(ললাম্যম্) নারীদের মধ্যে রত্নস্বরূপ, সুন্দর এবং (লক্ষ্ম্যম্) উত্তম লক্ষণযুক্তা সাক্ষাৎ লক্ষ্মীরূপা নারীকে আমরা প্রাপ্ত করি। (অরাতিম্) এবং কৃপণ এবং অতএব শত্রুরূপা নারীকে (নিঃ সুবামসি) দূর করি। (নিঃ) দূর করি। অর্থাৎ এমন নারীর সাথে আমরা বিবাহ করি না। (অথ) এবং (য়া ভদ্রাঃ) যে ভদ্র নারীরা আছেন (তাঃ) তাঁদের (নঃ প্রজায়ৈ) নিজের উত্তম সন্তানের জন্য (নি নয়ামসি) আমরা প্রাপ্ত করি (অরাতিম্) এবং কৃপণ নারীর অবশ্যই পরিত্যাগ করি।
টীকা:তানি=তা। নি। এই প্রকার পদচ্ছেদ করা অর্থের দৃষ্টিতে উত্তম হবে।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৮.২
निरर॑णिं सवि॒ता सा॑विषक्प॒दोर्निर्हस्त॑यो॒र्वरु॑णो मि॒त्रो अ॑र्य॒मा।
निर॒स्मभ्य॒मनु॑मती॒ ररा॑णा॒ प्रेमां दे॒वा अ॑साविषुः॒ सौभ॑गाय ॥
निर॒स्मभ्य॒मनु॑मती॒ ररा॑णा॒ प्रेमां दे॒वा अ॑साविषुः॒ सौभ॑गाय ॥
পদপাঠ
नि:। अर॑णिम् । स॒वि॒ता । सा॒वि॒ष॒क् । प॒दो: । नि: । हस्त॑यो: । वरु॑ण: । मि॒त्र: । अ॒र्य॒मा । नि: । अ॒स्मभ्य॑म् । अनु॑ऽमति: । ररा॑णा । प्र । इ॒माम् । दे॒वा: । अ॒सा॒वि॒षु॒: । सौभ॑गाय ॥
বিষয়:রাজার জন্য ধর্মের উপদেশ।
পদার্থ:(সবিতা) [সকলের চালনাকারী] সূর্য [সূর্যরূপ তেজস্বী], (বরুণঃ) সকলের কামনার যোগ্য জল [জলসদৃশ শান্তস্বভাব], (মিত্রঃ) চেষ্টা প্রদানকারী বায়ু [বায়ুসদৃশ বেগবান উপকারী], (অর্যমা) শ্রেষ্ঠদের সম্মানকারী ন্যায়কারী রাজা (অরণিম্) পীড়াকে (পদোঃ) উভয় পদ এবং (হস্তয়োঃ) উভয় হাত থেকে (নিঃ) নিরন্তর (নিঃ সাবিষৎ) দূর করুক। (ররাণা) দানশীলা (অনুমতিঃ) অনুকূল বুদ্ধি (অস্মভ্যম্) আমাদের জন্য (নিঃ=নিঃ সাবিষৎ) [পীড়াকে] দূর করুক, (দেবাঃ) উদার চিত্তের মহাত্মাগণ (ইমাম্) এই [অনুকূল বুদ্ধি] কে (সৌভগয়) মহা ঐশ্বর্যের জন্য (প্র অসাবিষুঃ) প্রেরণ করেছেন ॥২॥
ভাবার্থ:মন্ত্রে উল্লিখিত শুভ লক্ষণযুক্ত রাজা এবং প্রজা পরস্পর হিতবুদ্ধি দ্বারা এবং শুভচিন্তক মহাত্মাদের সহায়তায় ক্লেশ নাশ করে সকলের ঐশ্বর্য বৃদ্ধি করুক ॥২॥
টীকা:সায়ণভাষ্যে (অরণিম্)-এর স্থানে (অরণীম্) আছে এবং বোম্বাই গভর্নমেন্টের পুস্তকে লিখিত [সাবিষক্]-এর স্থানে সায়ণভাষ্যে এবং অন্য দুটি পুস্তকে (সাবিষৎ) পদ আছে, সেই পাঠই আমরা রেখেছি। গভর্নমেন্টের পুস্তকে টিপ্পনী আছে যে, [সাবিষক্] শব্দ শোধন করে লেখা হয়েছে, কিন্তু এটি অশুদ্ধ, কারণ অথর্ববেদ ৬।১।৩, ৭।৭৭।৭ এবং ৯।১৫।৪-এ (সবিতা সাবিষৎ) পাঠ আছে, সেই (সবিতা সাবিষৎ) এখানেও শুদ্ধ ॥
বিষয়:হাত-পায়ের নির্দোষতা।
পদার্থ:১. (সবিতা) = সমগ্র সংসারকে জন্মদানকারী প্রভু (পদোঃ) = পা থেকে (অরণিম্) = পীড়াকে (নিঃ সাবিষক্) = সম্পূর্ণরূপে দূর করুন, (হস্তয়োঃ) = হাত থেকেও এই পীড়াকে (বরুণঃ) = বরুণ, (মিত্রঃ) = মিত্র এবং (অর্যমা) = অর্যমা (নিঃ) = দূর করুন। পা ও হাতে ত্রুটি দেখা দিলে সকল ক্রিয়া থেমে যায়। এই ত্রুটিগুলির দূরীকরণ সবিতা, বরুণ, মিত্র ও অর্যমার কৃপায় হয়। 'সবিতা' নির্মাণাত্মক কার্যে লিপ্ত থাকার ইঙ্গিত করে, 'বরুণ' দ্বেষ-নিবারণের দেবতা, 'মিত্র' সকলের সাথে স্নেহের ভাবনাকে ব্যক্ত করে, 'অর্যমা' [অরীন্ যচ্ছতি] কাম-ক্রোধাদি শত্রুদের নিয়মনের কথা বলছে। এবং, হাত-পায়ের সকল দোষ দূর করার জন্য আবশ্যক যে, [ক] আমরা নির্মাণাত্মক কার্যে লিপ্ত থাকি। ধ্বংসাত্মক কাজ যারা করে, তারাই নিজেদের হাত-পা বিকৃত করে ফেলে। [খ] এই প্রসঙ্গে এটি অত্যন্ত আবশ্যক যে, আমরা দ্বেষ না করি—সকলের সাথে স্নেহের সাথে চলি। [গ] এর জন্য অর্যমা হওয়া আবশ্যক। কাম-ক্রোধ-লোভকে নিয়ন্ত্রণ করলেই আমরা দ্বেষের ঊর্ধ্বে উঠে প্রেমের সাথে আচরণ করতে পারি। ২. (অস্মভ্যম্) = আমাদের জন্য (ররাণা) = সকল উৎকৃষ্ট ভাব প্রদানকারী (অনুমতিঃ) = অনুকূল মতি (নিঃ) = আমাদের হাত ও পা থেকে বিকার দূর করুক। প্রতিকূল মতি বিকৃত ভাব উৎপন্ন করে অঙ্গের বিকৃতির কারণ হয়, অতএব (ইমাম্) = এই অনুকূল মতিকে সকল (দেবাঃ) = দেব (প্র অসাবিষুঃ) = আমাদের ভেতরে উৎপন্ন করুন, যাতে (সৌভগয়) = সৌভগ্য-সৌন্দর্য আমাদের মধ্যে নিবাস করে।
ভাবার্থ:অশুভ লক্ষণ দূর করার জন্য এবং হাত-পায়ের শুভ লক্ষণের জন্য আবশ্যক যে, [ক] আমরা নির্মাণের কার্যে লিপ্ত থাকি, [খ] দ্বেষ না করি, [গ] স্নেহশীল হই, [ঘ] কাম-ক্রোধ-লোভকে বশ করি, [ঙ] অনুকূল মতিযুক্ত হই, নিরাশার ভাবনাসম্পন্ন না হই।
পদার্থ:(সবিতা) বধূর প্রসবকর্তা পিতা (পদোঃ) তোমার পা থেকে (অরণিম্) অরমণীয়া চেষ্টাকে (নিঃ সাবিষক্=নিঃসাবিষৎ) দূর করতে প্রেরণা দিক, (হস্তয়োঃ) হাত থেকে (নিঃ) দূর করতে প্রেরণা দিক (বরুণঃ)১ বরণকারী (মিত্রঃ) স্নেহী (অর্যমা) ন্যায়ী [তোমার পতি]। (অনুমতিঃ) আচার্যদেবের অনুকূল মতিসম্পন্না পত্নী (নিঃ) অরমণীয়া চেষ্টাকে দূর করে (অস্মভ্যম্) আমাদের জন্য (ররাণা) তোমাকে প্রদানকারী হোক। (দেবাঃ) দিব্যগুণী অন্য আত্মীয়রা (ইমাম্) এই বধূকে (সৌভগয়) আমাদের সৌভাগ্যের জন্য (প্র অসাবিষুঃ) প্রেরণা দিয়েছে। আমাদের=“বরের আত্মীয়দের সৌভাগ্যের জন্য”।
টীকা:[মন্ত্রে বিবাহিত বধূর বর্ণনা প্রতীত হয়। অনুমতি হলো দেবপত্নী। যেমন “অনুমতিঃ রাকেতি দেবপত্ন্যৌ ইতি নৈরুক্তাঃ” (নিরুক্ত ১১।৩।৩০)। বধূ যতক্ষণ অল্পবয়স্ক, ততক্ষণ তার পিতা তার চেষ্টাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করুক। পড়ার অর্থাৎ বিদ্যা অধ্যয়নের জন্য যখন সে গুরুকুলে প্রবিষ্ট হয়েছে, তখন তার আচার্যা তার চেষ্টাগুলির নিয়ন্ত্রণ করুক। বিবাহ হয়ে গেলে তার বরণকারী পতি নিয়ন্ত্রণ করুক। নিঃ সাবিষৎ=ষূ প্রেরণ অস্মাৎ পঞ্চমলকারে “লেটোঽডাটৌ” (অষ্টা০ ৩।৪।৯৪) ইতি অডাগমঃ। “সিব্বহুলম্” (অষ্টা০ ৩।১।৩৪) ইতি সিপ্। স চ ণিদ্ বক্তব্যঃ (অষ্টা০ ৩।১।৩৪) ইতি বচনাদ্ অচো ঞ্ণিতি (অষ্টা০ ৭।২।১১৫) ইতি বৃদ্ধিঃ। আর্দ্ধধাতুকস্যেড্ বলাদেঃ (অষ্টা০ ৭।২।৩৫) ইতি সিপের্ ইডাগমঃ (সায়ণ)।] [১. বৃণোতি ব্রিয়তে বাঽসৌ বরুণঃ (উণা০ ৩।৫৩, দয়ানন্দ)। বর-কন্যাকে বরণ করে, এবং কন্যা দ্বারা বরের বরণ করা হয় [এই অর্থ অধিভৌতিক দৃষ্টিতে, আধ্যাত্মিক দৃষ্টিতে নয়]]
বিষয়:বিবাহ যোগ্যা এবং অবিবাহ যোগ্যা নারী।
পদার্থ:(সবিতা) উৎপাদক পিতা (পদোঃ) কন্যার দুই পায়ে বর্তমান (অরণিম্) বৃথা ঘোরাঘুরি, এদিক-ওদিক ঘোরার অভ্যাস (নিঃ সাবিষৎ) দূর করুক, (বরুণঃ, মিত্রঃ, অর্যমা) সেই পিতাই কখনও দণ্ডরূপ হয়ে, কখনও মিত্ররূপ হয়ে, কখনও দাতারূপ হয়ে (হস্তয়োঃ) কন্যার হাতে বর্তমান (অরণিম্) অদানের, অথবা বৃথা হাত নাড়ানোর অভ্যাসকে (নিঃ) দূর করুক। (নিঃ) এমন নারী যার হাত-পা সংযত নয়, সে আমাদের থেকে দূরে থাকুক। (অনুমতিঃ) এবং পতির অনুকূল মতিসম্পন্না (ররাণা) সর্বদা দানশীল নারী (অস্মভ্যম্) আমাদের প্রাপ্ত হোক। (দেবাঃ) মাতা, পিতা এবং আচার্য দেব হয়েই (ইমাম্) এমন কন্যাকে (প্র অসাবিষুঃ) উৎপন্ন করতে পারেন, (সৌভগয়) এমন নারী ঘরের সৌভাগ্যের কারণ হোক।
টীকা:‘সাবিষক্’ ইতি নির্ণয়সাগরীয়ঃ পাঠঃ পদপাঠানুমতশ্চ। ‘সাবিষৎ ইর্শিতঃ’ সায়ণাভিমতঃ, অজমেরীয়শ্চ পাঠঃ। ‘অরণীম্’ ইতি পদপাঠবিরুদ্ধঃ সায়ণাভিমতঃ পাঠঃ।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৮.৩
यत्त॑ आ॒त्मनि॑ त॒न्वां॑ घो॒रमस्ति॒ यद्वा॒ केशे॑षु प्रति॒चक्ष॑णे वा।
सर्वं॒ तद्वा॒चाप॑ हन्मो व॒यं दे॒वस्त्वा॑ सवि॒ता सू॑दयतु ॥
सर्वं॒ तद्वा॒चाप॑ हन्मो व॒यं दे॒वस्त्वा॑ सवि॒ता सू॑दयतु ॥
পদপাঠ
यत् । ते॒ । आ॒त्मनि॑ । त॒न्वाम् । घो॒रम् । अस्ति॑ । यत् । वा॒ । केशे॑षु । प्र॒ति॒ऽचक्ष॑णे । वा॒। सर्व॑म् । तत् । वा॒चा । अप॑ । ह॒न्म॒: । व॒यम् । दे॒व: । त्वा॒ । स॒वि॒ता । सू॒द॒य॒तु॒ ॥
বিষয়:রাজার জন্য ধর্মের উপদেশ।
পদার্থ:[হে মনুষ্য]! (যৎ) যা কিছু (তে) তোমার (আত্মনি) আত্মায় এবং (তন্বাম্) শরীরে (বা) অথবা (যৎ) যা কিছু (কেশেষু) কেশে (বা) অথবা (প্রতিচক্ষণে) দৃষ্টিতে (ঘোরম্) भयानक (অস্তি) আছে। (বয়ম্) আমরা (তৎ সর্বম্) সেই সকলকে (বাচা) বাণী দ্বারা [বিদ্যাবলে] (অপ) সরিয়ে (হন্মঃ) নাশ করি। (দেবঃ) দিব্যস্বরূপ (সবিতা) সর্বপ্রেরক পরমেশ্বর (ত্বা) তোমাকে (সূদয়তু) অঙ্গীকার করুন ॥৩॥
ভাবার্থ:যখন মানুষ নিজের আত্মিক এবং শারীরিক দুর্গুণ ও দুর্লক্ষণগুলিকে বিদ্বানদের উপদেশ ও সৎসঙ্গ দ্বারা ত্যাগ করে, পরমেশ্বর তাকে নিজের করে নিয়ে অনেক সামর্থ্য দেন এবং আনন্দিত করেন ॥৩॥
বিষয়:উত্তম আত্মপ্রেরণা ও দেব-স্মরণ।
পদার্থ:১. (যৎ) = যা (তে) = তোমার (আত্মনি) = আত্মায়—মনে, (তন্বাম্) = বা শরীরে (ঘোরম্) = ভয়ানক চিহ্ন (অস্তি) = আছে, (বা) = অথবা (যৎ) = যা (কেশেষু) = চুলে বা (প্রতিচক্ষণে) প্রত্যেক চোখে বিকার আছে, (তৎ সর্বম্) = সেই সকল বিকারকে (বাচা) = বাণীর দ্বারা (বয়ম্) = আমরা (অপহন্মঃ) = দূর করি। মনে, শরীরে, চুলে, চোখে যেখানেই কোনো বিকার হোক, তাকে বাণী দ্বারা দূর করি, অর্থাৎ আত্মপ্রেরণার রূপে বাণীর দ্বারা শুভ শব্দের উচ্চারণ করতে করতে আমরা অশুভ লক্ষণগুলিকে দূর করি। আমার মধ্যে এই বিকার থাকবে না, এর স্থান সৌভাগ্য নেবে—এই প্রকারের দৃঢ় বিচার জন্মদানকারী শব্দগুলি এই বিকারগুলিকে সত্যিই নষ্ট করে। ২. এই প্রকার বাণী দ্বারা আত্মিক শক্তিকে জাগ্রত করতে নিযুক্ত (ত্বা) = তোমাকে (দেবঃ সবিতা) = এই দিব্য গুণাবলীর পুঞ্জ = দিব্যতার উৎপাদক প্রভু (সূদয়তু) = [Urge on, animate] উন্নতি-পথে এগিয়ে যাওয়ার জন্য অশুভ লক্ষণ দূর করে শুভ লক্ষণের অভিবৃদ্ধির জন্য প্রেরণা দিন। প্রভুর দিব্যতার স্মরণ আমাদের মধ্যে দিব্যতার অভিবৃদ্ধির কারণ হয়।
ভাবার্থ:উত্তম আত্মপ্রেরণা ও দেব প্রভুর স্মরণ আমাদের মন, শরীর, চুল ও চোখের অশুভ লক্ষণগুলিকে দূর করে।
পদার্থ:[হে বধূ!] (তে আত্মনি তন্বাম্) তোমার আত্মায় এবং শরীরে বা তোমার নিজের শরীরে (যৎ) যে (ঘোরম্ অস্তি) ঘোর কর্ম আছে, (যদ্ বা) বা যা (কেশেষু) কেশ দ্বারা উপলক্ষিত মাথায়, (বা প্রতিচক্ষণে) বা প্রত্যেক চোখে আছে, (তৎ সর্বম্) সেই সকলকে (বয়ম্) আমরা [অধ্যাত্মশক্তি-সম্পন্ন যোগী] (বাচা অপহন্মঃ) মিলিতভাবে বাণী দ্বারা নষ্ট করি, (সবিতা দেবঃ) সর্ব-উৎপাদক পরমেশ্বর দেব (ত্বা) তোমাকে (সূদয়তু) ঘোর কর্ম থেকে রহিত করুন।
টীকা:[সূদয়তু= ষূদ্ ক্ষরণে (ভ্বাদিঃ), যেমন জল দ্বারা মল ক্ষরিত হয়, তেমনই পরমেশ্বর, নিজ কৃপা দ্বারা তোমার ঘোরকর্মগুলিকে ক্ষরিত করে দিন।]
বিষয়:বিবাহ যোগ্যা এবং অবিবাহ যোগ্যা নারী।
পদার্থ:(তে) হে নারী! তোমার (আত্মনি) আত্মায় এবং (তন্বাম্) তোমার দেহে (যৎ) যে (ঘোরং) পাপ (অস্তি) বিদ্যমান আছে, এবং (যদ্ বা) যে দুর্বিচার রূপ পাপ (কেশেষু) কেশে অর্থাৎ তোমার মাথায় আছে, (বা) এবং যে (প্রতি চক্ষণে) তোমার চোখে ক্রূরতারূপ পাপ আছে, (তৎ সর্বং) সেই সকল পাপকে (বয়ম্) আমরা (বাচা) বাণীর উপদেশ দ্বারা (হন্মঃ) বিনাশ করি। হে নারী! (ত্বা) তোমাকে (সবিতা) উৎপাদক (দেবঃ) পিতা দেব (সূদয়তু) সৎ পথে প্রেরণা দিন।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৮.৪
रिश्य॑पदीं॒ वृष॑दतीं गोषे॒धां वि॑ध॒मामु॒त।
वि॑ली॒ढ्यं॑ लला॒म्यं ता अ॒स्मन्ना॑शयामसि ॥
वि॑ली॒ढ्यं॑ लला॒म्यं ता अ॒स्मन्ना॑शयामसि ॥
পদপাঠ
रिश्य॑ऽपदीम् । वृष॑ऽदतीम् । गो॒ऽसे॒धाम् । वि॒ऽध॒माम् । उ॒त । वि॒ऽली॒ढ्यम् । ल॒ला॒म्यम् । ता: । अ॒स्मत् । ना॒श॒या॒म॒सि॒ ॥
বিষয়:রাজার জন্য ধর্মের উপদেশ।
পদার্থ:(রিশ্যপদীম্) হরিণের মতো [অস্থির ও দ্রুত] পদের চেষ্টা, (বৃষদতীম্) ষাঁড়ের মতো দাঁত চিবানো, (গোষেধাম্) ষাঁড়ের মতো চাল, (উত) এবং (বিধমাম্) বিকৃত হাপরের [ধোঁকনি] মতো শ্বাসক্রিয়া, (ললাম্যম্=০-মীম্) রুচি নাশকারী (বিলীঢ্যম্=০-ঢিম্) চাটার কু-প্রকৃতি, (তাঃ) এই সকল [কুচেষ্টা] কে (অস্মৎ) নিজের থেকে (নাশয়ামসি=০-মঃ) আমরা নাশ করি ॥৪॥
ভাবার্থ:সকল স্ত্রী-পুরুষ যেন মনুষ্য স্বভাবের বিরুদ্ধ কুচেষ্টা ত্যাগ করে বিদ্বানদের সৎসঙ্গ দ্বারা সুন্দর স্বভাব গঠন করে এবং মনুষ্যজন্মকে সফল করে আনন্দ ভোগ করে ॥৪॥
টীকা:সায়ণভাষ্যে (রিশ্যপদীম্)-এর স্থানে (ঋষ্যপদীম্) পাঠ আছে। এবং (বিলীঢ্যম্, ললাম্যম্) পদগুলিকে যে নপুংসকলিঙ্গ মনে করা হয়েছে, তা অশুদ্ধ, কারণ মন্ত্রে (তাঃ) স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম হওয়ায় উপরের সকল ছয়টি পদই স্ত্রীলিঙ্গ ॥
বিষয়:বিকার-বিনাশ।
পদার্থ:১. (রিশ্যপদীম্) = হরিণের মতো পা-যুক্ত—হরিণের পা পাতলা ও দেখতে খারাপ লাগে, অতএব এটি পায়ের একটি অশুভ লক্ষণ। (বৃষদতীম্) = ষাঁড়ের মতো দাঁত-যুক্ত—ষাঁড়ের মতো বড় বড় দাঁত মুখের সব সৌন্দর্য সমাপ্ত করে দেয়, ছোট ছোট দাঁতই সুন্দর দেখায়। (গোষেধাম্) = [সেধতিঃ গত্যর্থঃ] গোরুর মতো চাল-যুক্ত—গোরু বা ষাঁড় এদিক-ওদিক কিছুটা দুলতে দুলতে এগিয়ে যায়। এই দোদুল্যমান চালও অশুভ (উত) = এবং (বিধমাম্) = [ধ্মা-শব্দ] বিকৃত শব্দ-যুক্ত—ভিন্ন-কাঁসা স্বরযুক্ত (তাঃ) = সেই সবকে, সেই সব বিকৃতিকে (অস্মৎ) = আমাদের থেকে (নাশয়ামসি) = নষ্ট করি। এর সাথে (ললাম্যম্) = মস্তিষ্কে হওয়া (বিলীঢ্যম্) = টাককে [চুল চাটা] ও আমরা নিজেদের থেকে দূর করি। 'রিশ্যপদী ও বৃষদতী' উভয় শব্দই পা ও দাঁতের সমানুপাতহীনতাকে প্রতিপাদন করে। 'গোষেধা ও বিধমা' শব্দ চাল ও শব্দের ক্রিয়ার বিকারকে সূচিত করে। মাথার টাক কিছুটা দেখতে খারাপের আভাস দেয়। এই সকল বিকারকে দূর করা অভিপ্রেত। সৌন্দর্য বিকার না থাকার উপরেই নির্ভর করে।
ভাবার্থ:আমরা আকারের আনুপাতিকতার অভাব থেকে—ক্রিয়ার বিকৃতি থেকে এবং অভিপ্রেত স্থানে চুল না থাকার কারণে সৃষ্ট দুর্ভাগ্যকে দূর করি। প্রভুর কৃপায় সৌভাগ্যরূপী দ্রবিণ প্রাপ্ত করি।
টীকা:অষ্টাদশ সূক্তের দুটি ভাগ। এক ভাগ সেটি, যেখানে অশুভ লক্ষণের প্রতিপাদন করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় ভাগ সেটি, যেখানে সেই লক্ষণগুলি দূর করার উপায়ের প্রতিপাদন করা হয়েছে। এই দুটি ভাগ মিশ্রিত হলেও অত্যন্ত স্পষ্ট। শরীরের বিকার হোক বা মনের বিকার, সকলই নির্মাণাত্মক কার্যে লিপ্ত থাকার ফলে, দ্বেষ না করার ফলে, স্নেহের ফলে, কাম-ক্রোধ-লোভকে নিয়ন্ত্রণে রাখার ফলে, অনুকূল মতি দ্বারা, অনুকূল আত্মপ্রেরণা দ্বারা দূর হয়। বিকারের দূর হওয়াই সৌভাগ্য-প্রাপ্তি। এই সৌভাগ্য-প্রাপ্তির জন্য নিজেকে শত্রুদের আক্রমণ থেকে বাঁচানো আবশ্যক, অতএব পরবর্তী সূক্তে এই কথারই উল্লেখ আছে। সকল মন্দতা দূর করে ইনি 'ব্রহ্মা' হন, ব্রহ্মা-ই এই সূক্তের ঋষি -
পদার্থ:(রিশ্যপদীম্) হরিণের পায়ের মতো পা-যুক্তা, (বৃষদতীম্) ষাঁড়ের সদৃশ লম্বা দাঁত-যুক্তা, (গোষেধাম্) গোরুর সদৃশ ধীরে ধীরে চলে এমন, (উত বিধমাম্) এবং কলকার ইত্যাদি বিভিন্ন শব্দকারী (সায়ণ)(বিলীঢ্যম্১-বিলীঢীম্) বিকৃত১ স্বাদযুক্তা, (ললাম্যম্=ললামীম্) সৌন্দর্যপ্রিয়া, (তাঃ) সেই সবকে (অস্মৎ) আমরা নিজেদের থেকে (নাশয়ামসি) অদৃশ্য করি, এদের সাথে বিবাহ করি না।
টীকা:[রিশ্যপদীম্ = হরিণের সদৃশ ছোট পায়ের অধিকারিণী। গোষেধাম্=গো + ষিধু গত্যাম্ (ভ্বাদিঃ)। ললামীম্= যে নিজের সৌন্দর্যের জন্য ব্যস্ত থাকে, নিজেকে সর্বদা সাজাতে দত্তচিত্ত থাকে। নাশয়ামসি = ণশ অদর্শনে (দিবাদিঃ)।] [১. অথবা বিভিন্ন প্রকারের আস্বাদ চায় এমন চটপটে মহিলা। বি+লিহ (আস্বাদনে) (অদাদিঃ)।]
বিষয়:বিবাহ যোগ্যা এবং অবিবাহ যোগ্যা নারী।
পদার্থ:(রিশ্যপদীং) মৃগের মতো পায়ে চঞ্চল, (বৃষদতীং) ষাঁড়ের মতো দাঁতযুক্তা অর্থাৎ সর্বদা ভোজনরতা, (গো-সেধাং) গোরুর মতো আকারে ছোট, (বিধমাম্) ক্রোধের হাপরের মতো, (বিলীঢ্যম্) কিছু না কিছু সর্বদা চাটার অভ্যাসযুক্তা এমন নারীকে (অস্মৎ) নিজেদের থেকে (নাশয়ামসি) আমরা সর্বদা দূর করি, সে দেখতে সুন্দর হলেও কেন না।
টীকা:‘ঋষ্যপদীম্’ ইতি পাঠঃ সায়ণাভিমতঃ।
সূক্ত ১৯ (শত্রুর আক্রমণ রোধ)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৯.১
मा नो॑ विदन्विव्या॒धिनो॒ मो अ॑भिव्या॒धिनो॑ विदन्।
आ॒राच्छ॑र॒व्या॑ अ॒स्मद्विषू॑चीरिन्द्र पातय ॥
आ॒राच्छ॑र॒व्या॑ अ॒स्मद्विषू॑चीरिन्द्र पातय ॥
পদপাঠ
मा । न॒: । वि॒द॒न् । वि॒ऽव्या॒धिन॑: । मो इति॑ । अ॒भि॒ऽव्या॒धिन॑: । वि॒द॒न् ।आ॒रात् । श॒र॒व्या: । अ॒स्मत् । विषू॑ची: । इ॒न्द्र॒ । पा॒त॒य॒ ॥
বিষয়:জয় এবং ন্যায়ের উপদেশ।
পদার্থ:(বিব্যাধিনঃ) অত্যন্ত বিদ্ধকারী শত্রু (নঃ) আমাদের কাছে (মা বিদন্) যেন না পৌঁছায় এবং (অভিবাধিনঃ) চারদিক থেকে হত্যাকারী (মো বিদন্) কখনও যেন না পৌঁছায়। (ইন্দ্র) হে পরম ঐশ্বর্যশালী রাজন! (বিষূচীঃ) সকল দিকে বিস্তৃত (শরব্যাঃ) বাণসমূহকে (অস্মৎ) আমাদের থেকে (আরাৎ) দূরে (পাতয়) নিক্ষেপ করো ॥১॥
ভাবার্থ:সর্বরক্ষক জগদীশ্বরের প্রতি পূর্ণ শ্রদ্ধা রেখে চতুর সেনাপতি নিজের সেনাকে রণক্ষেত্রে এমনভাবে স্থাপন করুক, যাতে শত্রুরা কাছে আসতে না পারে এবং তাদের অস্ত্রশস্ত্রের প্রহার কারও গায়ে না লাগে ॥১॥
বিষয়:বিব্যাধী-অভিবাধী।
পদার্থ:১. এই মন্ত্রের দেবতা 'ইন্দ্র'। উপাসক একেই নিজের কবচ বানান—('ব্রহ্ম বর্ম মমান্তরম্')—ব্রহ্মরূপ কবচধারী ব্রহ্মা প্রার্থনা করেন যে—(নঃ) = আমাদের (বিব্যাধিনঃ) = বিশেষভাবে বিদ্ধকারী লোভ ইত্যাদি শত্রু (মা বিদন্) = প্রাপ্ত না হোক, আমাদের উপর এদের আক্রমণ না হোক (উ) = এবং (অভিবাধিনঃ) = চারদিক থেকে আক্রমণকারী কাম ইত্যাদি শত্রুও (মা বিদন্) = প্রাপ্ত না হোক। ২. হে ইন্দ্র—সকল অসুরের সংহারকারী প্রভু! (বিষূচীঃ) = [বি+সু+অঞ্চ] বিভিন্ন দিক থেকে তীব্রতার সাথে আসা (শরব্যাঃ) = শর-সমূহের বৃষ্টিকে (অস্মৎ) = আমাদের থেকে (আরাৎ) = দূরেই (পাতয়) = নিক্ষেপ করুন। ৩. লোভের আক্রমণও অত্যন্ত তীব্র হয়। এই লোভ সমাপ্তই হয় না। নিজের আক্রমণে এ বুদ্ধিকে লুপ্ত করে দেয়। কামের আক্রমণ তো চতুর্দিকের আক্রমণের সমান। এই কামদেব 'পঞ্চশর'। সে পাঁচটি বাণ দ্বারা একসাথেই আক্রমণ করে। এবং, লোভ 'বিব্যাধী' হলে কাম 'অভিবাধী'। প্রভুর কৃপায় এদের বাণ আমাদের থেকে দূরেই পড়ুক।
ভাবার্থ:প্রভু আমাদের থেকে 'বিব্যাধী' লোভকে তথা 'অভিবাধী' কামের বাণগুলিকে দূরেই নিক্ষেপ করুন।
পদার্থ:(বিব্যাধিনঃ) বিভিন্ন প্রকারে বিদ্ধকারী [শত্রু] (নঃ) আমাদের (মা)১ যেন না (বিদন্) জানতেও পারে, (মো) না যেন (বিদন্) জানে (অভিবাধিনঃ) সম্মুখবর্তী বিদ্ধকারীরা। (ইন্দ্র) হে ইন্দ্র! (অস্মৎ) আমাদের থেকে (আরাৎ) দূরে (বিষূচীঃ) নানাবিধ অঞ্চন অর্থাৎ গমনকারী (শরব্যা) শরসংহতি অর্থাৎ শরসমূহকে (পাতয়) প্রক্ষিপ্ত করো, নিক্ষেপ করো।
টীকা:[সমগ্র সূক্তটি আধ্যাত্মিক ভাবনাসম্পন্ন। তাই এর ঋষি ব্রহ্মা বলা হয়েছে। ব্রহ্মা হলেন চতুর্বেদজ্ঞ২ ব্যক্তি। সাংসারিক বিষয়গুলি “বিব্যাধিনঃ”। আমাদের আভ্যন্তরীণ বিষয়, অর্থাৎ মনোগত বিষয়গুলি “অভিবাধিনঃ”। উভয় প্রকার বিষয়ই আমাদের বিদ্ধ করে। ইন্দ্র দ্বারা পরমেশ্বর অভিপ্রেত, যিনি পাপীদের জন্য রৌদ্ররূপধারী।] [১. মাঙর্থকঃ “মা” শব্দঃ মাঙ্ প্রতিরূপকঃ। ২. ব্রহ্মা পরিবৃঢঃ শ্রুতেন সর্ববিদ্যঃ সর্বং বেদিতুমর্হতি (নিরুক্ত ১।৩।৮)।]
বিষয়:শত্রুদের বিনাশ।
পদার্থ:এই সূক্ত অপরাজিতগণে পঠিত। এর সংগ্রামের সাথে সম্বন্ধ আছে। (নঃ) আমাদের (বিব্যাধিনঃ) বিশেষভাবে অস্ত্রাদি দ্বারা প্রহারকারী (মা বিদন্) যেন না জানতে পারে এবং না ধরতে পারে এবং (অভিবাধিনঃ) সব দিক থেকে প্রহারকারী শত্রুপক্ষের পুরুষরাও (মা উ বিদন্) আমাদের যেন না জানতে পারে এবং না পায়। হে ইন্দ্র সেনাপতি! (বিষূচীঃ) নানা দিকে গমনকারী বা বিশেষ তীক্ষ্ণ, সূচীমুখ (শরব্যা) বাণ (অস্মৎ) আমাদের থেকে (আরাৎ) দূরে (পাতয়) নিক্ষেপ করো।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৯.২
विष्व॑ञ्चो अ॒स्मच्छर॑वः पतन्तु॒ ये अ॒स्ता ये चा॒स्याः॑।
दै॑वीर्मनुष्येसषवो॒ ममा॑मित्रा॒न्वि वि॑ध्यत ॥
दै॑वीर्मनुष्येसषवो॒ ममा॑मित्रा॒न्वि वि॑ध्यत ॥
পদপাঠ
विष्व॑ञ्च: । अ॒स्मत् । शर॑व: । प॒त॒न्तु॒ । ये । अ॒स्ता: । ये । च॒ । आ॒स्या: । दैवी॑: । म॒नु॒ष्य॒ऽइ॒ष॒व॒: । मम॑ । अ॒मित्रा॑न् । वि । वि॒ध्य॒त॒ ॥
বিষয়:জয় এবং ন্যায়ের উপদেশ।
পদার্থ:(যে) যে বাণগুলি (অস্তাঃ) নিক্ষেপ করা হয়েছে (চ) এবং (যে) যেগুলি (আস্যাঃ) নিক্ষেপ করা হবে (বিষ্বঞ্চঃ) [সেগুলি] সকল দিকে বিস্তৃত (শরবঃ) বাণ (অস্মৎ) আমাদের থেকে [দূরে] (পতন্তু) পতিত হোক। (দৈবীঃ মনুষ্যেষবঃ) হে [আমাদের] মনুষ্যদের দিব্য বাণসমূহ! [বাণ নিক্ষেপকারী তোমরা] (মম) আমার (অমিত্ৰান্) পীড়াদায়ক শত্রুদের (বিবিধ্যত) বিদ্ধ করো ॥২॥
ভাবার্থ:সেনাপতি এমনভাবে নিজের সেনার ব্যূহ রচনা করুক যাতে শত্রুদের যে অস্ত্রশস্ত্র চালানো হয়েছে অথবা চালানো হবে, সেগুলি সেনার গায়ে না লাগে এবং সেই নিপুণ সেনাপতির যোদ্ধাদের (দৈবীঃ) দিব্য অর্থাৎ আগ্নেয় [অগ্নিবাণ] এবং বারুণেয় [জলবাণ যা বন্দুক ইত্যাদি জলে বা জল থেকে নিক্ষেপ করা হয়] অস্ত্র শত্রুদের নিরন্তর বিদ্ধ করতে থাকে ॥২॥ এই মন্ত্রে বর্তমানকালের অভাব আছে, কারণ তা অতি সূক্ষ্ম ও বেগবান এবং মানুষের অগম্য।
বিষয়:“দৈব ও মানুষ” ইষু।
পদার্থ:১. পূর্ববর্তী মন্ত্রের বিব্যাধী এবং অভিবাধীর (যে অস্তাঃ) = যা নিক্ষেপ করা হয়ে গেছে, সেগুলি (চ) = এবং যা (আস্যাঃ) = নিক্ষেপ করা হবে, সেই (বিষ্বঞ্চঃ শরবঃ) = বিভিন্ন দিক থেকে আসা অস্ত্রসমূহ (অস্মৎ) = আমাদের থেকে দূরেই (পতন্তু) = পতিত হোক। আমরা যেন এদের বাণের শিকার না হই। যে বাণ এরা নিক্ষেপ করেছে তাদের আক্রমণ থেকে আমরা যেন রক্ষা পাই এবং যে বাণ এদের থেকে নিক্ষেপ করা হবে সেগুলি থেকেও যেন আমরা রক্ষা পাই। বর্তমানেও যেন লোভ ও কামের শিকার না হই, ভবিষ্যতেও যেন এদের শিকার হওয়ার আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকি। ২. হে (দৈবীঃ) = দেব-সম্বন্ধীয় অস্ত্রসমূহ! এবং (মনুষ্যেষবঃ) = মনুষ্য-সম্বন্ধীয় অস্ত্রসমূহ! তোমরা সকলে (মম) = আমার (অমিত্ৰান্) = শত্রুদেরই (বিবিধ্যত) = বিদ্ধ করো, আমি যেন তোমাদের শিকার না হই। দেব-সম্বন্ধীয় অস্ত্র হলো 'বিকশিত যৌবনের সৌন্দর্য, চালের মাদকতা ও কটাক্ষবীক্ষণ [Side look glance]' ইত্যাদি। আমরা যেন এই সকলের কুপ্রভাব থেকে রক্ষা পাই। আমাদের শত্রুরাই যেন এদের শিকার হয়।
ভাবার্থ:আমরা যেন বর্তমানেও লোভ ও কামের শিকার না হই, ভবিষ্যতেও যেন এদের শিকার হওয়া থেকে রক্ষা পাই। প্রকৃতির বসন্ত-ঋতু ইত্যাদিতে সৃষ্ট শোভা এবং কোনো যুবক বা যুবতীর হাবভাবপূর্ণ গতি যেন আমাদের কামের শিকার না করতে পারে।
পদার্থ:(অস্মৎ) আমাদের থেকে (বিষ্বঞ্চঃ) সর্বত্রগামী, (শরবঃ) হিংসক ইষু (যে) যা (অস্তাঃ) নিক্ষেপ করা হয়েছে, (যে চ) এবং যা (আস্যাঃ) ভবিষ্যতে নিক্ষেপ করা হবে, (দৈবীঃ) সেই দিব্য ভাবনারূপ ইষু (মনুষ্যেষবঃ) এবং মননশীল মানুষের মননরূপ মানসিক বিচাররূপ ইষু, (মম অমিত্ৰান্) আমার সাথে স্নেহ না করা ব্যক্তিদের (বিবিধ্যত) বিশেষভাবে বিদ্ধ করুক।
টীকা:[ইষু দুই প্রকার—দৈবী এবং মননশীল মানুষের মানসিক মননরূপ। এই উভয়ই অমিত্ররূপ—কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ ইত্যাদিকে বিদ্ধ করে।]
বিষয়:শত্রুদের বিনাশ।
পদার্থ:(যে) যে (শরবঃ) হিংসক বাণ (অস্তাঃ) নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং (যে চ) যা (আস্যাঃ) নিক্ষেপ করার আছে, সেই সব (অস্মৎ) আমাদের থেকে দূরেই (বিশ্বঞ্চঃ) সকল দিকে (পতন্তু) গিয়ে পড়ুক। এবং (দৈবীঃ) জল, অগ্নি এবং বায়ু, বিদ্যুৎ ইত্যাদির বলে এবং (মনুষ্যেষবঃ) মানুষের বলে নিক্ষেপ করা বাণ এবং অস্ত্র (মম) আমার (অমিত্ৰান্) শত্রুদের (বি বিধ্যত) নানা প্রকারে হত্যা করুক।
টীকা:‘ত্রি বিধ্যতু’ ইতি পাঠঃ সায়ণাভিমতঃ। (তৃ০)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৯.৩
यो नः॒ स्वो यो अर॑णः सजा॒त उ॒त निष्ट्यो॒ यो अ॒स्माँ अ॑भि॒दास॑ति।
रु॒द्रः श॑र॒व्य॑यै॒तान्ममा॒मित्रा॒न्वि वि॑ध्यतु ॥
रु॒द्रः श॑र॒व्य॑यै॒तान्ममा॒मित्रा॒न्वि वि॑ध्यतु ॥
পদপাঠ
य: । न॒ :। स्व: । य: । अर॑ण: । स॒ऽजा॒त: । उ॒त । निष्ट्य॑: । य: । अ॒स्मान् । अभिऽदास॑ति ।रु॒द्र: । श॒र॒व्यया । ए॒तान् । मम॑ । अ॒मित्रा॑न् । वि । वि॒ध्य॒तु॒ ॥
বিষয়:জয় এবং ন্যায়ের উপদেশ।
পদার্থ:(যঃ) যে (নঃ) আমাদের (স্বঃ) স্বজাতি অথবা (যঃ) যে (অরণঃ) বাক্যালাপের অযোগ্য শত্রু বা বিদেশী, অথবা (সজাতঃ) কুটুম্বী (উত) অথবা (যঃ) যে (নিষ্ট্যঃ) বর্ণসঙ্কর নীচ (অস্মান্) আমাদের উপর (অভিদাসতি) আক্রমণ করে, (রুদ্রঃ) শত্রুদের ক্রন্দনকারী মহাশূর বীর সেনাপতি (শরব্যয়া) বাণসমূহ দ্বারা (মম) আমার (এতান্) এই (অমিত্রান্) পীড়াদায়ক শত্রুদের (বিবিধ্যতু) বিদ্ধ করুক ॥৩॥
ভাবার্থ:রাজার উচিত নিজের ও পরের পক্ষপাতিত্ব ত্যাগ করে দুষ্টদের যথোচিত দণ্ড দিয়ে রাজ্যে শান্তি রক্ষা করা ॥৩॥ এই মন্ত্রের পূর্বার্ধ ঋগ্বেদ ৬।৭৫।১৯-এ কিছু ভেদের সাথে পাওয়া যায় ॥৩॥
বিষয়:কুসঙ্গের কুপ্রভাব থেকে দূরে।
পদার্থ:১. (যঃ) = যে (নঃ) = আমাদের (স্বঃ) = নিজের অথবা (যঃ) = যে (অরণঃ) = পরের, (সজাতঃ) = নিজের গোষ্ঠী ও কুটুম্বভুক্ত (উত) = এবং (নিষ্ট্যঃ) = গোষ্ঠীর বাইরের (যঃ) = যে কেউ (অস্মান্) = আমাদের (অভিদাসতি) = এই বাসনাগুলিতে ফাঁসিয়ে নষ্ট করার প্রযত্ন করে—এরা সকলেই তো আমার অমিত্র [শত্রু]। এদের আমি যেন নিজের হিতচিন্তক মনে না করি, এবং এদের কথায় এসে জীবন নষ্ট না করে ফেলি। ২. (রুদ্রঃ) = শত্রুদের ক্রন্দনকারী সেই প্রভু (এতান্ মম অমিত্রান্) = আমার এই শত্রুদেরই (শরব্যা) = কাম-লোভাদির বাণসমূহ দ্বারা (বিবিধ্যতু) = বিদ্ধ করুন। আমি যেন প্রভুর কৃপায় এদের প্রভাব থেকে দূরে থাকি এবং এই শরসমূহ দ্বারা বিদ্ধ না হই। বস্তুতঃ প্রভু যেন আমার সেই শত্রুদেরই এদের ঘাতক প্রভাব দ্বারা পীড়িত করে ক্রন্দন করান এবং এইভাবে তিক্ত অভিজ্ঞতা প্রদান করে তাদের এই বাসনাগুলি থেকে বাঁচার জন্য প্রেরণা দেন।
ভাবার্থ:নিজের-পরের, গোষ্ঠীর ও বাইরের সকলের কুপ্রভাব থেকে আমরা যেন রক্ষা পাই এবং লোভ ও কামের শিকার না হই।
পদার্থ:(যঃ) যে (নঃ) আমাদের (স্বঃ) নিজের অর্থাৎ মানসিক [শত্রু], (যঃ) যে (অরণঃ) পরের থেকে প্রাপ্ত [শত্রু], (সজাতঃ) যে সমান কুলোৎপন্ন, (উত) এবং (নিষ্ট্যঃ) বিজাতীয় কুল থেকে প্রাপ্ত, (যঃ) এদের মধ্যে যে কেউই (অস্মান্) আমাদের (অভিদাসতি) ক্ষীণ করে, (রুদ্রঃ) কর্মানুসারে ক্রন্দনকারী পরমেশ্বর (শরব্যয়া) নিজের শরসংহতি দ্বারা (মম) আমার (অমিত্রান্) স্নেহহীন কাম, ক্রোধ ইত্যাদিকে (বি বিধ্যতু) বিভিন্ন প্রকারে বিদ্ধ করুন।
টীকা:[অরণঃ-অ+রণ (শব্দে, ভ্বাদিঃ) অর্থাৎ যাদের সাথে আমাদের কথা হয় না, যাদের ভাষা আমরা বুঝি না, অর্থাৎ বিদেশী ব্যক্তি। রুদ্ররূপ পরমেশ্বরের শরসংহতি নানাবিধ, নানা রোগরূপ এবং নানা কষ্টরূপ। নিষ্ট্যঃ=নিস্+ত্যপ্ “অব্যয়াৎ ত্যপ্” (অষ্টা০ ৪।২।১০৪)। অভিদাসতি=দসু উপক্ষয়ে (দিবাদিঃ)।]
বিষয়:শত্রুদের বিনাশ।
পদার্থ:(যঃ) যে (স্বঃ) নিজের মিত্র (অরণঃ) বা শত্রু, (সজাতঃ) এক জাতির (উত) এবং (যঃ নিষ্ট্যঃ) যে ভিন্ন জাতিরও (অস্মান্) আমাদের (অভিদাসতি) দাস বানাতে চায়, (এতান্) এই (মম, অমিত্রান্) আমার সকল প্রকার শত্রুকে (রুদ্রঃ) ক্রন্দনকারী তীক্ষ্ণ সেনাপতি (শরব্যয়া) শর, বাণ, ঘাতক অস্ত্রের পঙক্তি দ্বারা (বি বিধ্যতু) নানা প্রকারে তাড়না করুক।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.১৯.৪
यः स॒पत्नो॒ यो ऽस॑पत्नो॒ यश्च॑ द्वि॒षन्छपा॑ति नः।
दे॒वास्तं सर्वे॑ धूर्वन्तु॒ ब्रह्म॒ वर्म॒ ममान्त॑रम् ॥
दे॒वास्तं सर्वे॑ धूर्वन्तु॒ ब्रह्म॒ वर्म॒ ममान्त॑रम् ॥
পদপাঠ
य: । स॒ऽपत्न॑: । य: । अस॑पत्न: । य: । च॒ । द्वि॒षन् । शपा॑ति । न॒: । दे॒वा: । तम् । सर्वे॑ । धू॒र्व॒न्तु॒ । ब्रह्म॑ । वर्म॑ । मम॑ । अन्त॑रम् ॥
বিষয়:জয় এবং ন্যায়ের উপদেশ।
পদার্থ:(যঃ) যে (সপত্নঃ) প্রতিপক্ষী এবং (যঃ) যে (অসপত্নঃ) প্রকট প্রতিপক্ষী নয় (চ) এবং (যঃ) যে (দ্বিষন্) দ্বেষ করতে করতে (নঃ) আমাদের (শপাতি) অভিশাপ দেয় [ক্রোশ করে]। (সর্বে) সকল (দেবাঃ) বিজয়ী মহাত্মা (তম্) তাকে (ধুর্বন্তু) নাশ করুন, (ব্রহ্ম) পরমেশ্বর, (বর্ম) কবচরূপ (মম) আমার (অন্তরম্) ভেতরে আছেন ॥৪॥
ভাবার্থ:অনুসন্ধান করে প্রকট ও অপ্রকট প্রতিপক্ষী এবং অনিষ্টচিন্তকদের (দেবাঃ) শূরবীর বিদ্বান মহাত্মাগণ নাশ করে দিক। সেই পরব্রহ্ম সর্বরক্ষক, কবচরূপে, ধর্াত্মাদের রোমে রোমে পূর্ণ হয়ে আছেন, তিনিই আত্মবল দিয়ে যুদ্ধক্ষেত্রে সর্বদা তাদের রক্ষা করেন ॥৪॥ মন্ত্রের উত্তরার্ধ ঋগ্বেদ ৬।৭৫।১৯-এ আছে ॥
বিষয়:ব্রহ্মরূপ আভ্যন্তরীণ-কবচ।
পদার্থ:১. (যঃ) = যে (সপত্নঃ) = শত্রু অথবা (যঃ) = যে (অসপত্নঃ) = শত্রু নয় বলেও মনে হয়, (যঃ চ) = এবং যে (দ্বিষন্) = আমাদের সাথে প্রীতি না করে (নঃ) = আমাদের (শপাতি) = আক্রোশ করে [Curses], (তম্) = তাকে (সর্বে দেবাঃ) = সকল দেব (ধুর্বন্তু) = হিংসিত করুক। সে যেন দেবতাদের আনুকূল্য প্রাপ্ত না করে। সূর্য ইত্যাদি দেবতাদের প্রতিকূলতায় সে যেন অসুস্থ হয়ে শান্তি লাভ করতে না পারে। বস্তুতঃ যে অন্যদের অভিশাপ দেয়, সেই অভিশাপ তার জন্যই অভিশাপ প্রমাণিত হয়। তার ভেতরে বিষাক্ত দ্রব্য উৎপন্ন হয়ে তাকেই অসুস্থ ও অশান্ত করে দেয়। আমরা যেন তার জন্য অমঙ্গলের ভাবনাকে নিজেদের হৃদয়ে আসতে না দিই। তার অভিশাপ তাকে স্বয়ং দণ্ডিত করবে। ২. আমরা তো এই निश्चय করি যে, (ব্রহ্ম) = এই জ্ঞান অথবা প্রভু (মম) = আমার (আন্তরং বর্ম) = আভ্যন্তরীণ কবচ হবেন এবং আমি সেই শত্রু ও বিদ্বেষীদের অপশব্দরূপ বাণ দ্বারা বিদ্ধ হব না। আমি ক্ষুব্ধ না হয়ে সর্বদা শান্ত থাকব।
ভাবার্থ:আমরা ব্রহ্মকে নিজের কবচ বানিয়ে '(আকুষ্টঃ কুশলং বদেৎ) নিন্দা করা সত্ত্বেও নিন্দকের কল্যাণের কামনা করা'—এই সিদ্ধান্তকে গ্রহণ করার প্রযত্ন করি।
টীকা:সূক্তের শুরুতে লোভ ও কাম দ্বারা বিদ্ধ না হওয়ার প্রার্থনা আছে [২] এবং এই বিদ্ধ হওয়া থেকে বাঁচার জন্য শেষে ব্রহ্মকে আভ্যন্তরীণ-কবচ বানানোর বিধান আছে [৪]। ব্রহ্মকে কবচ বানানো ব্যক্তি 'অথর্বা' অর্থাৎ অটল হন। তিনি শান্ত হন [সোম] এবং প্রার্থনা করেন যে -
পদার্থ:(যঃ) যে শত্রু (সপত্নঃ) সপত্নীর মতো দুঃখদায়ক, (যঃ) যে (অসপত্নঃ) সপত্নী থেকে ভিন্ন সাধন দ্বারা প্রাপ্ত, (যঃ চ) এবং যে শত্রু (দ্বিষন্) আমাদের সাথে অপ্রীতি করতে করতে, (নঃ) আমাদের জন্য (শপাতি) শাপরূপ, (তম্) সেই প্রত্যেক শত্রুকে (সর্বে দেবাঃ) সকল দিব্য বিচার (ধুর্বন্তু) নষ্ট করুক, (ব্রহ্ম) পরমেশ্বর (মে) আমার (অন্তরম্) আভ্যন্তরীণ (বর্ম) কবচ। কবচবৎ রক্ষক হলেন পরমেশ্বর= তাঁর উপাসনা তথা সর্বদা ধ্যান। অতএব সূক্তটি আধ্যাত্মিক।১
টীকা:[১. রাষ্ট্রীয় দৃষ্টিতে সপত্নঃ হলো নিজরাষ্ট্রে উৎপন্ন শত্রু, অসপত্ন হলো পররাষ্ট্রে উৎপন্ন শত্রু। ব্রহ্ম হলো ব্রহ্মাস্ত্র অর্থাৎ মহাস্ত্র। অন্তরম্=অন্তর ঙীপ্ গুপ্ত, এখনও অপ্রকাশিত।]
বিষয়:শত্রুদের বিনাশ।
পদার্থ:(যঃ) যে (সপত্নঃ) শত্রু (যঃ) এবং যে (অসপত্নঃ) শত্রু নয়, (যঃ চ) এবং যে (দ্বিষন্) আমাদের সাথে দ্বেষ করতে করতে (নঃ) আমাদের (শপাতি) মন্দ কথা বলে। (তং) তাকে (সর্বে) সকল (দেবাঃ) বিদ্বান লোক (ধুর্বন্তু) তাড়না করুক, (ব্রহ্ম) বেদমন্ত্রের সদুপদেশই (মম) আমার (আন্তরম্) ভেতরের, হার্দিক (বর্ম) রক্ষা সাধন হোক। যে দ্বেষবশত আমাদের গালি দেয়, ভালো মানুষেরা তার তাড়না করুক এবং আমরা নিজেদের ভেতরে সদ্ বিচারই রাখি।
সূক্ত ২০ (শত্রু দমন)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২০.১
अदा॑रसृद्भवतु देव सोमा॒स्मिन्य॒ज्ञे म॑रुतो मृ॒डता॑ नः।
मा नो॑ विददभि॒भा मो अश॑स्ति॒र्मा नो॑ विदद्वृजि॒ना द्वेष्या॒ या ॥
मा नो॑ विददभि॒भा मो अश॑स्ति॒र्मा नो॑ विदद्वृजि॒ना द्वेष्या॒ या ॥
পদপাঠ
अदा॑रऽसृत् । भ॒व॒तु॒ । दे॒व॒ । सो॒म॒ । अ॒स्मिन् । य॒ज्ञे । म॒रु॒त॒: । मृ॒डत॑ । न॒: । मा । न॒: । वि॒द॒त् । अ॒भि॒ऽभा: । मो इति॑ । अश॑स्ति: । मा । न॒: । वि॒द॒त् । वृ॒जि॒ना । द्वेष्या॑ । या ॥
বিষয়:শত্রু থেকে রক্ষার উপদেশ।
পদার্থ:(দেব) হে প্রকাশময়, (সোম) উৎপন্নকারী পরমেশ্বর! [সেই শত্রু] (অদারসৃৎ) ভয়ের কারণ না হোক অথবা নিজের স্ত্রী ইত্যাদির কাছে পৌঁছাতে না পারুক, (মরুতঃ) হে [শত্রুদের] হত্যাকারী দেবতাগণ! (অস্মিন্) এই (যজ্ঞে) পূজনীয় কার্যে (নঃ) আমাদের উপর (মৃডত) অনুগ্রহ করো। (অভিভাঃ) সম্মুখবর্তী উজ্জ্বল আপত্তি (নঃ) আমাদের উপর (মা বিদৎ) যেন না আসে এবং (মো=মা উ) না কখনও (অশস্তিঃ) অপকীর্তি এবং (য়া) যা (দ্বেষ্যা) দ্বেষযুক্ত (বৃজিনা) পাপবুদ্ধি [তাও] (নঃ) আমাদের উপর (মা বিদৎ) যেন না আসে ॥১॥
ভাবার্থ:সকল মানুষ যেন পরমেশ্বরের সহায়তায় শত্রুদের দুর্বল করে দেয় অথবা ঘরের লোক থেকে দূরে রাখে এবং বিদ্বান শূরবীরদের থেকেও পরামর্শ নেয়, যাতে প্রত্যেক বিপদ, অপকীর্তি এবং কুমতি দূর হয় এবং নির্বিঘ্নে অভীষ্ট সিদ্ধ হয় ॥১॥ মরুৎ দেবতাদের বিদ্যুৎ ইত্যাদি চালিত বিমান আছে, এর উপর বিজ্ঞানীদের বিশেষ মনোযোগ দেওয়া উচিত—ঋগ্বেদ ১।৮৮।১-এ এর বর্ণনা আছে ॥ আ বি॒দ্যুন্ম॑দ্ভির্মরুতঃ স্ব॒র্কৈঃ রথে॑ভির্যাত ঋষ্টি॒মদ্ভিরশ্ব॑পর্ণৈঃ। আবর্ষি॑ষ্ঠয়া ন ই॒ষা বয়ো ন প॑প্ততা সুমায়াঃ ॥১॥ (মরুতঃ) হে শূর মহাত্মাগণ! (বিদ্যুন্মদ্ভিঃ) বিদ্যুৎযুক্ত, (স্বর্কৈঃ) সুন্দর জ্বালাযুক্ত [বা সুন্দর বিচার দ্বারা নির্মিত] (ঋষ্টিমদ্ভিঃ) দ্বি-ধারী তরবারিযুক্ত [আগে-পিছে, ডানে-বামে, উপরে-নীচে চালানোর কলায় পারদর্শী] (রথেভিঃ) রথ দ্বারা (আয়াত) তোমরা এসো এবং (সুমায়াঃ) হে উত্তম বুদ্ধিসম্পন্ন! (নঃ) আমাদের জন্য (বর্ষিষ্ঠয়া) অতি উত্তম (ইষা) অন্ন সহ (বয়ো ন) পক্ষীদের মতো (আপপ্তত) উড়ে চলে এসো ॥
বিষয়:অদারসৃৎ [ঐক্যের পথ]।
পদার্থ:১. 'দেব ও সোম' এই উভয় সম্বোধন ঐক্যের জন্য সাধনের ইঙ্গিত দিচ্ছে। আমরা যেন দেব হই—প্রকাশময় জীবনযাপন করি এবং সৌম্য স্বভাব গ্রহণ করি—অহংকার থেকে দূরে থাকি। জ্ঞান ও নিরভিমানতা আমাদের ঐক্যের পথে চালিত করবে। হে (দেব) = দিব্য গুণাবলীর পুঞ্জ! (সোম) = শান্ত প্রভু! আপনি এমন কৃপা করুন যে, আপনার উপাসনা দ্বারা (অস্মিন্ যজ্ঞে) = এই জীবন যজ্ঞে (অদারসৃৎ ভবতু) = আমাদের পথ [সূৎ] যেন বিভেদের [দার] না হয়। আমরা যেন ('সং গচ্ছধ্বং সংবদন্ত্বম্')-এর পাঠ পড়েই চলি। আমাদের জীবন যেন বিভেদ থেকে ঊর্ধ্বে উঠে সত্যিই যজ্ঞ [সঙ্গতিকরণ] হয়ে ওঠে। ২. হে (মরুতঃ) = প্রাণগণ! (নঃ মৃডত) = আমাদের সুখী করুন। প্রাণসাধনার দ্বারা আমাদের মন নির্মল হোক, আমরা রাগ-দ্বেষের ঊর্ধ্বে উঠে পরস্পর মিলনের ভাবনাসম্পন্ন হই। ৩. এইভাবে পারস্পরিক মিলনের দ্বারা (নঃ) = আমাদের (অভিভা) = পরাভব (মা বিদৎ) = যেন প্রাপ্ত না হয়—শত্রু যেন আমাদের পরাভূত করতে না পারে। ঐক্যের শক্তি আমাদের অজেয় করে দিক (উ) = এবং (অশস্তিঃ) = অপকীর্তি ও কোনো অশুভ বস্তু (মা) = যেন প্রাপ্ত না হয় এবং বিশেষ করে (য়া) = যা (দ্বেষ্যা) = পারস্পরিক অপ্রীতির কারণস্বরূপ (বৃজিনা) = কুটিলতা, তা (নঃ) = আমাদের (মা বিদৎ) = যেন প্রাপ্ত না হয়। আমরা যেন 'অভিভা, অশস্তি, ও বৃজিন' থেকে ঊর্ধ্বে উঠতে পারি। ঐক্যের অভাবেই পরাভব, অপকীর্তি ও কুটিলতা বৃদ্ধি পায়।
ভাবার্থ:আমাদের জীবন যজ্ঞময় হোক, আমরা যেন কখনও বিভেদের পথে না চলি। আমরা যেন পরাভব, অপকীর্তি ও কুটিলতা থেকে রক্ষা পাই।
পদার্থ:(দেব সোম) হে বিজয়াকাঙ্ক্ষী সেনাপতি! (অস্মিন্ যজ্ঞে) এই যুদ্ধযজ্ঞে (অদারসৃৎ) বিদীর্ণ করতে পারে না এমন ব্যক্তির সদৃশ আমাদের দিকে ধাবমান (ভবতু) শত্রু১ হোক, (মরুতঃ) হে হত্যায় কুশল সৈনিকগণ! (নঃ) আমাদের (মৃডত) সুখী করুন। (নঃ) আমাদের (অভিভাঃ) পরাভব (মা বিদৎ) যেন প্রাপ্ত না হয়, (মো অশস্তি) না অপ্রশংসা অর্থাৎ পরাভব থেকে প্রাপ্ত নিন্দা প্রাপ্ত হোক। (মা নো বিদৎ) না আমাদের প্রাপ্ত হোক (বৃজিনা=বৃজিনানি) পাপ২ (দ্বেষ্যা যা = দ্বেষ্যাণি যানি) যা আমাদের অপ্রিয়।
টীকা:[সোম=সেনার প্রেরক অর্থাৎ নায়ক সেনাপতি (যজুঃ ১৭।৪৯)। সোমঃ=ষূ প্রেরণ (তুদাদিঃ)। দেব=দেবু ক্রীড়া “বিজিগীষা” (দিবাদিঃ)। মরুতঃ=মারতে কুশল সৈনিক (যজুঃ ১৭।৪৭)। এরা তামসাস্ত্র নিক্ষেপকারী সৈনিক। তামসাস্ত্র শত্রু সৈনিকদের উপর নিক্ষেপ করা হয়, যাতে সেখানে অন্ধকার ছড়িয়ে পড়ে এবং তারা একে অপরকে চিনতে না পেরে, পরস্পরকে হত্যা করতে করতে মৃত্যুকে প্রাপ্ত হয় (যজুঃ ১৭।৪৭)। এবং (যজুঃ ১৭।৪০, ৪৪, ৪৫, ৪৭)। এবং (অথর্ব০ ৬।৩২।৩)।] [১. যে দুর্বল কিন্তু নিজেকে প্রবল মনে করে আমাদের উপর আক্রমণ করে। ২. শত্রু দ্বারা আমাদের উপর কৃত পাপকর্ম, হত্যারূপ কর্ম।]
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:হে (দেব) প্রকাশমান! হে (সোম) সেনার প্রেরক সেনাপতি! আমাদের শত্রু (অদারসৃদ্) আমাদের স্ত্রীদের মানভঙ্গকারী না (ভবতু) হোক। এবং (অস্মিন্) এই (যজ্ঞে) যজ্ঞ বা সংগ্রামে (মরুতঃ) মরুৎগণ, প্রাণ, সুভট এবং বৈশ্যগণ (নঃ) আমাদের (মৃডত) সুখ ও আনন্দ দিক। (অভিভাঃ) আমাদের মোকাবিলায় আসা শত্রু (নঃ) আমাদের (মা বিদদ্) যেন না পায়। (অশস্তিঃ) কীর্তিহীন শত্রু (মা উ) আমাদের যেন না পায় এবং (বৃজিনা) পাপী এবং (য়া) যে (দ্বেষ্যাণি) দ্বেষকারী বা (দ্বেষ্যাণি বৃজিনানি) দ্বেষের কারণে উৎপন্ন পাপও (নঃ) আমাদের (মা বিদদ্) যেন প্রাপ্ত না হয়।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২০.২
यो अ॒द्य सेन्यो॑ व॒धो ऽघा॒यूना॑मु॒दीर॑ते।
यु॒वं तं मि॑त्रावरुणाव॒स्मद्या॑वयतं॒ परि॑ ॥
यु॒वं तं मि॑त्रावरुणाव॒स्मद्या॑वयतं॒ परि॑ ॥
পদপাঠ
य: । अ॒द्य । सेन्य॑: । व॒ध: । अ॒घ॒ऽयूना॑म् । उ॒त्ऽईर॑ते । यु॒वम् । तम् । मि॒त्रा॒व॒रु॒णौ॒ । अ॒स्मत् । य॒व॒य॒त॒म् । परि॑ ॥
বিষয়:শত্রু থেকে রক্ষার উপদেশ।
পদার্থ:(অদ্য) আজ (অঘায়ূনাম্) মন্দ চিন্তাকারী শত্রুদের (সেন্যঃ) সেনার দ্বারা চালিত (যঃ) যে (বধঃ) শস্ত্রপ্রহার (উদীরতে) উত্থিত হচ্ছে। (মিত্রাবরুণৌ) হে [আমাদের] প্রাণ এবং অপান! (য়ুবম্) তোমরা উভয়ে (তম্) সেই [শস্ত্রপ্রহার]কে (অস্মৎ) আমাদের থেকে (পরি) সর্বতোভাবে (য়াবয়তম্) পৃথক রাখো ॥২॥
ভাবার্থ:(মিত্রাবরুণৌ)-এর অর্থ মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী [যজুঃ ২।৩] প্রাণ এবং অপান করেছেন। যে বায়ু শরীরের ভেতরে যায়, তা প্রাণ এবং যা বাইরে বের হয়, তা অপান। যখন যুদ্ধে শত্রুসেনা আক্রমণ করে, তখন নিজের প্রাণ ও অপান বায়ুকে যথোপযুক্ত সম অবস্থায় রেখে এবং সচেতন হয়ে শরীরে বল বৃদ্ধি করে সৈন্যরা যুদ্ধ করলে, তারা শত্রুদের উপর শীঘ্রই জয়লাভ করতে পারে ॥ ২−শ্বাস সাধনার দ্বারা মানুষ সুস্থ ও বলবান হয় ॥ ৩−প্রাণ ও অপানের মতো উপকারী ও বলবান হয়ে যোদ্ধারা পরস্পর রক্ষা করুক ॥
বিষয়:মিত্র এবং বরুণের দ্বারা রক্ষণ।
পদার্থ:১. পূর্ববর্তী মন্ত্র অনুসারে আমাদের পথ (অদারসৃৎ) = ঐক্য ও মিলনের হলে কোনো শত্রু আমাদের উপর কেন আক্রমণ করতে পারবে? এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে মন্ত্রে বলা হয়েছে—(অঘায়ূনাম্) = অন্যদের অঘ—কষ্ট ও অহিত চাওয়া লোকেদের (যঃ) = যে কোনো (অদ্য) = আজ (সেন্যঃ বধঃ) = সেনার আক্রমণের দ্বারা সৃষ্ট বধ (উদীরতে) = উঠে দাঁড়ায়, অর্থাৎ যদি কোনো শত্রু সেনার দ্বারা আক্রমণ করে তবে (মিত্রাবরুণা) = মিত্র এবং বরুণ—পারস্পরিক স্নেহ ও নির্দ্বেষতার ভাবনাগণ! (য়ুবম্) = তোমরা উভয়ে (তম্) = সেই সৈন্যকে (অস্মৎ) = আমাদের থেকে (পরিয়াবয়তম্) = সর্বতোভাবে পৃথক করে দাও। সেই শত্রু যেন সেনার দ্বারা আমাদের বধ করতে না পারে। ২. এই বধকে রোধকারী প্রধান দেব মিত্র এবং বরুণই। পারস্পরিক স্নেহ ও নির্দ্বেষতা দ্বারাই আমরা শত্রুর মোকাবিলা করতে পারি। এই কথাটিই প্রথম মন্ত্রে এইভাবে বলা হয়েছিল যে 'বিভেদের পথ না থাকলে আমাদের পরাভব হবে না'।
ভাবার্থ:দেশবাসীদের মধ্যে পারস্পরিক মিলন ও দ্বেষের অভাব থাকলে শত্রু তাদের আক্রমণ করতে পারে না।
পদার্থ:(অদ্য) এই দিনে [যুদ্ধে] (অঘায়ূনাম্) পাপকর্ম, অর্থাৎ পরহত্যামূলক কর্ম চাওয়া লোকেদের (যঃ) যে (সেন্যঃ বধঃ) সেনাসম্বন্ধীয় বধ কর্ম (উদীরতে) আমাদের প্রতি উদ্গত হয়, উত্থিত হয়, (তম্) তাকে, (মিত্রাবরুণৌ) হে মিত্র এবং বরুণ! (য়ুবম্) তোমরা উভয়ে (অস্মৎ পরি) আমাদের থেকে (য়াবয়তম্) পৃথক করে দাও।
টীকা:[মিত্রাবরুণৌ=মিত্র হলো আমাদের সাথে সন্ধিপ্রাপ্ত পর রাষ্ট্রের রাজা, এবং বরুণ হলো আমাদের সাথে সহানুভূতিসম্পন্ন পর রাষ্ট্রের রাজা। যেমন “ইন্দ্রশ্চ সম্রাট্ বরুণশ্চ রাজা” (যজুঃ ৮।৩৭)। যাবয়তম্=য়ু মিশ্রণে অমিশ্রণে চ (অদাদিঃ)। অমিশ্রণ অভিপ্রেত, অমিশ্রণ অর্থাৎ আমাদের সাথে মিশ্রিত না হওয়া, আমাদের থেকে পৃথক থাকা।]
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:হে (মিত্রাবরুণৌ) মুখ্যমন্ত্রী এবং রাজন! (অদ্য) আজ, এখন (অঘায়ূনাং) পাপচারী, হিংসকদের (যঃ) যে কোনো (সেন্যঃ) সেনাসম্বন্ধীয় (বধঃ) শস্ত্রাস্ত্র (উদ্ ঈরতে) আমাদের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়ায়, (তং) তাকে (অস্মৎ পরি) আমাদের থেকে (য়াবয়তং) দূর করো এবং নষ্ট করো।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২০.৩
इ॒तश्च॒ यद॒मुत॑श्च॒ यद्व॒धं व॑रुण यावय।
वि म॒हच्छर्म॑ यच्छ॒ वरी॑यो यावया व॒धम् ॥
वि म॒हच्छर्म॑ यच्छ॒ वरी॑यो यावया व॒धम् ॥
পদপাঠ
इ॒त: । च॒ । यत् । अ॒मुत॑: । च॒ । यत् । व॒धम् । व॒रु॒ण॒ । य॒व॒य॒ । वि । म॒हत् । शर्म॑ । य॒च्छ॒ । वरी॑य: । य॒व॒य॒ । व॒धम् ॥
বিষয়:শত্রু থেকে রক্ষার উপদেশ।
পদার্থ:(বরুণ) হে সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, পরমেশ্বর! (ইতঃ চ) এই দিক থেকে (চ) এবং (অমুতাঃ) সেই দিক থেকে (যৎ যৎ) প্রত্যেক (বধম্) শত্রুপ্রহারকে (য়াবয়) দূর করো। (মহৎ) [নিজের] বড় (শর্ম) শরণকে (বি) নানা প্রকারে (য়চ্ছ) [আমাদের] দান করো এবং (বধম্) [শত্রুদের] প্রহারকে (বরীয়ঃ) অনেক দূরে (য়াবয়) নিক্ষেপ করো ॥৩॥
ভাবার্থ:যে সেনাপতি ঈশ্বরের উপর বিশ্বাস রেখে নিজের সেনাকে প্রযত্নপূর্বক শত্রুর প্রহার থেকে বাঁচান এবং তাদের মধ্যে শত্রুকে জয় করার উৎসাহ বৃদ্ধি করেন, সেই শূরবীর জয়লাভ করে আনন্দ প্রাপ্ত হন ॥৩॥ মন্ত্রের শেষ অর্ধেক ঋগ্বেদ ১০।১৫২।৫-এর দ্বিতীয় অর্ধেকের সমান, সেখানে (মহৎ)-এর স্থানে [মন্যোঃ] শব্দ আছে ॥
বিষয়:নির্দ্বেষতা ও মহান সুখ [শান্তি]।
পদার্থ:১. হে (বরুণ) = দ্বেষ-নিবারণের দেবতা! তুমি (যৎ ইতঃ চ) = যা এদিক থেকে হওয়া (চ) = এবং (যৎ) = যা (অমুতাঃ) = ওদিক থেকে হওয়া (বধম্) = বধ, তাকে (য়াবয়) = আমাদের থেকে পৃথক করে দাও। যখন আমাদের মধ্যে দ্বেষ থাকে, তখন এই দ্বেষ আমাদের ভেতরে বিষয়গুলিকে জন্ম দিয়ে আমাদের বধ করে। এই বধ এখানে 'ইতঃ' [এদিক থেকে] এই শব্দ দ্বারা সূচিত হয়েছে। এই দ্বেষ থাকার ফলে আমরা শত্রুদের দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার যোগ্য হই এবং এই বধ এখানে 'অমুতাঃ' [ওদিক থেকে] শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করা হচ্ছে। এই উভয় বধকেই বরুণ আমাদের থেকে দূরে রাখেন। দ্বেষ-নিবারণের দেবতা আমাদের এই উভয়বিধ বধ থেকে রক্ষা করেন। ২. এই বধ থেকে রক্ষা করে হে বরুণ! (মহৎ শর্ম) = মহান কল্যাণ ও সুখকে (বিয়চ্ছ) = বিশেষভাবে প্রাপ্ত করান। দ্বেষ না থাকলে আমরা আভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বধ থেকে রক্ষা পেয়ে সুখী জীবনযাপন করি। হে বরুণ! নির্দ্বেষতার দেবতা! (বধম্) = বধকে (বরীয়ঃ য়াবয়) = আমাদের থেকে অনেক দূরে করে দিন। বস্তুতঃ দ্বেষের অভাবে বধ আমাদের নিকটে আসতেই পারে না।
ভাবার্থ:আমরা যেন দ্বেষ থেকে দূরে থাকি। দ্বেষের ঊর্ধ্বে উঠে যেন আভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বধ দ্বারা আক্রান্ত না হই।
পদার্থ:(বরুণ) হে আমাদের সাথে সহানুভূতিসম্পন্ন পর রাষ্ট্রের রাজন! (যৎ ইতঃ চ) যা এদিক থেকে (অমুতাঃ চ) এবং ওদিক থেকে (বধম্) প্রাপ্ত হওয়া বধকর্মকে (য়াবয়) আমাদের থেকে পৃথক করো। (মহৎ শর্ম) মহাসুখ (বি য়চ্ছ) বিশেষরূপে আমাদের প্রদান করো। (বরীয়ঃ বধম্) শত্রু দ্বারা প্রাপ্ত উরুত্তর বধ কর্মকে (য়াবয়) আমাদের থেকে পৃথক করো।
টীকা:[সন্ধিপ্রাপ্ত মিত্র রাজা তো সন্ধির কারণে মহাবধ কর্মকে পৃথক করতে তৎপর থাকবেই, কিন্তু বরুণের সম্বন্ধে নিশ্চিত নয় যে, সময়ে সে সহযোগিতা দেবে কি না, এইজন্য তার কাছে বিশেষ যাচনা করা হয়েছে। ইতঃ চ অমুতাঃ চ দ্বারা সন্দেহ প্রকট করা হয়েছে যে, না জানি শত্রু আমাদের রাষ্ট্রের কোন দিক থেকে আক্রমণ করবে, নিকটবর্তী সীমা হোক বা দূরবর্তী সীমা হোক।]
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:হে (বরুণ) শত্রু নিবারক রাজন! (ইতঃ) এদিক থেকে বা নিকট থেকে (অমুতাঃ চ) এবং দূর থেকে (যদ্ বধং) যে হিংসক হাতিয়ার আসে, তাকেও (য়বয়) আমাদের থেকে দূরে করো এবং আমাদের (মহৎ) বড় ভারী (শর্ম) সুখপ্রদ শরণস্থান (বি য়চ্ছ) বিশেষরূপে প্রদান করো এবং (বরীয়ঃ) অনেক অধিক বড় ভারী (বধং) শত্রুর আঘাতকে (য়বয়) আমাদের থেকে দূরে করো।
টীকা:(দ্বি০) ‘য়াবয়ঃ’ (প্র০) ‘ইতো যদমুতাশ্চ’ (তৃ০) বি মহচ্ছর্মং ‘য়চ্ছ নো বরীয়’ ‘রকওয়েল ল্যানম্যান’ কামিতঃ পাঠঃ।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২০.৪
शा॒स इ॒त्था म॒हाँ अ॑स्यमित्रसा॒हो अ॑स्तृ॒तः।
न यस्य॑ ह॒न्यते॒ सखा॒ न जी॒यते॑ क॒दा च॒न ॥
न यस्य॑ ह॒न्यते॒ सखा॒ न जी॒यते॑ क॒दा च॒न ॥
পদপাঠ
शा॒स: । इ॒त्था । म॒हान् । अ॒सि॒ । अ॒मि॒त्र॒ऽस॒ह: । अ॒स्तृ॒त: ।न । यस्य॑ । ह॒न्यते॑ । सखा॑ । न । जी॒यते॑ । क॒दा । च॒न ॥
বিষয়:শত্রু থেকে রক্ষার উপদেশ।
পদার্থ:(ইত্থা) সত্য-সত্যই (মহান্) মহান (শাসঃ) শাসনকর্তা (অমিত্রসাঃ) শত্রুদের পরাভবকারী এবং (অস্তৃতঃ) কখনও না হারেন এমন (অসি) তুমি। (য়স্য) যার (সখা) মিত্র (কদাচন) কখনও (ন) না (হন্যতে) নিহত হয় এবং (ন) না (জীয়তে) পরাজিত হয় ॥৪॥
ভাবার্থ:সেই পরমাত্মা (বরুণ) সর্বশক্তিমান শত্রুনাশক, এই প্রকার শ্রদ্ধা করে যে মানুষ প্রযত্নপূর্বক, আত্মিক, শারীরিক এবং সামাজিক বল বৃদ্ধি করতে থাকে, সেই ঈশ্বরের ভক্ত দৃঢ়বিশ্বাসী নিজের শত্রুদের উপর সর্বদা জয় প্রাপ্ত করে ॥৪॥ এই মন্ত্র কিছু ভেদের সাথে ঋগ্বেদ ১০।১৫২।১-এ আছে ॥
বিষয়:আত্মশাসন ও মহত্ত্ব।
পদার্থ:১. প্রভু অথর্বাকে বলছেন—(শাসঃ) = তুমি নিজের শাসনকারী হও। (ইত্থা) = এই প্রকারেই তুমি (মহান্ অসি) = মহান হও। যে নিজেকে জয় করে, সেই সর্বমহান বিজেতা। (অমিত্রসাহঃ) = নিজেকে জয় করে তুমি শত্রুদের পরাভব করো এবং (অস্তৃতঃ) = অহিংসিত থাকো। যখন আমরা নিজের শাসন করে রাগ-দ্বেষ ইত্যাদিকে জয় করতে পারি, তখনই আমরা মহান হই, বাহ্যিক শত্রুদেরও জয় করতে পারি এবং কোনোভাবেই হিংসিত হই না। ২. (য়স্য) = যার (সখা) = মিত্র (ন হন্যতে) = নিহত হয় না, সে (কদাচন) = কখনও (ন জীয়তে) = পরাজিত হয় না। যদি আমাদের মধ্যে স্নেহের ভাব বজায় থাকে, তবে আমরা কখনও পরাভূত হই না। এই মন্ত্রভাগের এই অর্থও লক্ষণীয় যে, যে প্রভুরূপ মিত্রকে ভোলে না, সে অপরাভূত থাকে।
ভাবার্থ:আত্মবিজয় আমাদের মহান বানায় এবং মিত্রভাব আমাদের অপরাজিত বানায়।
টীকা:সূক্তের শুরুতে প্রার্থনা আছে যে, আমাদের প্রত্যেক কার্য যেন মিলন বৃদ্ধি করে [১]। শেষে বলা হয়েছে যে, আমরা আত্মবিজয়ী হয়ে অপরাজিত হই [৪]। পরবর্তী সূক্তেও এই অথর্বা আরাধনা করেন যে -
পদার্থ:(ইত্থা) সত্য, (মহান্ শাসঃ) তুমি মহাশাসক (অসি) হও, (অমিত্রসাহঃ) স্নেহহীনদের অর্থাৎ শত্রুদের পরাভবকারী, (অস্তৃতঃ) এবং তাদের দ্বারা তুমি হিংসিত হও না। (য়স্য সখা) যার সখা (ন হন্যতে) নিহত হয় না, (ন) এবং না (জীয়তে) বয়োহানিকে (কদাচন) কখনও প্রাপ্ত হয়।
টীকা:[ইত্থা সত্যনাম (নিঘণ্টু ৩।১০)। সাহঃ=ষহ১ মর্ষণে (চুরাদিঃ)। অস্তৃতঃ২=অ + স্তৃঞ্ আচ্ছাদনে (ক্র্যাদিঃ)। আচ্ছাদিত হওয়া, পরাভূত হওয়া। জীয়তে=জ্যা বয়োহানৌ (ক্র্যাদিঃ)। বৈদিক রাজনীতিতে ইন্দ্র অর্থাৎ সম্রাট এবং বরুণ অর্থাৎ এক-এক রাষ্ট্রের পতির পরস্পর সম্বন্ধ আছে। অতএব মন্ত্র (৩)-এ বর্ণিত বরুণ দ্বারা মন্ত্র (৪) এ ইন্দ্র অর্থাৎ সম্রাট আক্ষিপ্ত হয়েছেন, অতএব মন্ত্র (৪)-এ সম্রাটকেই “সত্য” অর্থাৎ বাস্তবিক শাসক বলা হয়েছে।] [১. ষহ অভিভবে (সায়ণ)। ২. অস্তৃতঃ-এ হ্রস্ব ঋকারান্তের প্রয়োগে “স্তু” ধাতুও বেদানুমোদিত। সায়ণে “স্তৃ” হ্রস্ব ঋকারান্ত পাঠই আছে “স্তৃঞ্ হিংসায়াম্”।]
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:(ইত্থা) এই প্রকারে হে রাজন! তুমি (অমিত্রসাহঃ) শত্রুদের পরাভবকারী (অস্তৃতঃ) স্বয়ং কারও দ্বারা হিংসিত না হওয়া, (মহান্) অত্যন্ত মহান (শাসঃ) শাসক (অসি) হও (য়স্য) যার (সখা) মিত্রও কারও দ্বারা (ন হন্যতে) নিহত হতে পারে না এবং (ন কদাচন) না কখনও (জীয়তে) পরাজিত হতে পারে।
সূক্ত ২১ (শত্রু বিনাশ)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২১.১
स्व॑स्ति॒दा वि॒शां पति॑र्वृत्र॒हा वि॑मृ॒धो व॒शी।
वृषेन्द्रः॑ पु॒र ए॑तु॒ नः सो॑म॒पा अ॑भयंक॒रः ॥
वृषेन्द्रः॑ पु॒र ए॑तु॒ नः सो॑म॒पा अ॑भयंक॒रः ॥
পদপাঠ
स्व॒स्ति॒ऽदा: । वि॒शाम् । पति॑: । वृ॒त्र॒ऽहा । वि॒ऽमृ॒ध: । व॒शी ।वृषा॑ । इन्द्र॑: । पु॒र: । ए॒तु॒ । न॒: । सो॒म॒ऽपा: । अ॒भ॒य॒म्ऽक॒र: ॥
বিষয়:রাজনীতি এবং শান্তি স্থাপনার উপদেশ।
পদার্থ:(স্বস্তিদঃ) মঙ্গল প্রদানকারী, (বিশাং) প্রজাদের (পতিঃ) পালনকর্তা (বৃত্রহা) অন্ধকার দূরকারী (বিমৃধঃ) শত্রুদের (বশী) বশীকরণকারী (বৃষা) মহাবলবান (সোমপাঃ) অমৃত রস পানকারী (অভয়ংকরঃ) অভয় দানকারী (ইন্দ্রঃ) মহান ঐশ্বর্যশালী রাজা (নঃ) আমাদের (পুরঃ) আগে আগে (এতু) চলুন ॥১॥
ভাবার্থ:যে সকল মানুষ উপরোক্ত গুণাবলীযুক্ত রাজাকে নিজেদের নেতা বানান, তাঁরা নিজেদের সকল কাজে বিজয় লাভ করেন। ২- সেই জগদীশ্বর সকল রাজা-মহারাজাদের অধিপতি, তাঁকে নিজেদের নেতা মনে করে সকল মানুষের জিতেন্দ্রিয় হওয়া উচিত ॥১॥ এই সূক্তে ঋগ্বেদ ১০।১৫২। মন্ত্র ২-৫ কিছু পার্থক্যের সাথে রয়েছে।
বিষয়:প্রজা-রক্ষণ।
পদার্থ:১. রাষ্ট্রের ব্যবস্থা সঠিকভাবে চললেই প্রায় সব ধরনের উন্নতি হয়, তাই উত্তম রাষ্ট্র-ব্যবস্থাপক 'ইন্দ্রঃ' অর্থাৎ শত্রুদের বিনাশক রাজার বর্ণনা করতে গিয়ে বলা হচ্ছে যে, এই (ইন্দ্রঃ) = রাষ্ট্রের ঐশ্বর্য বৃদ্ধিকারী, শত্রু-বিজেতা রাজা (স্বস্তিদ) = উত্তম স্থিতি প্রদানকারী হোন, (বিশাংপতিঃ) = প্রজাদের রক্ষক হোন, (বৃত্রহা) = রাষ্ট্রের উন্নতিতে বাধক ব্যক্তিদের হননকারী হোন, (বিমৃধঃ বশী) = হত্যাকারীদের বশীভূতকারী, (বৃষা) = শক্তিশালী, (সোমপা) = সৌম্য ব্যক্তিদের রক্ষাকারী (অভয়ংকরঃ) = প্রজাদের জন্য নির্ভয়তা সৃষ্টিকারী ইন্দ্র (নঃ পুরঃ এতু) = আমাদের আগে চলুন- অর্থাৎ আমাদের নেতৃত্ব দিন। ২. রাজার মৌলিক কর্তব্য এটাই যে তিনি প্রজাদের রক্ষা করবেন [বিশাংপতিঃ], তাদের পরিস্থিতিকে ভালো রাখবেন [স্বস্তিদ]। এই পরিস্থিতিকে ভালো রাখার জন্য আবশ্যক হলো তিনি প্রজাদের মধ্যে নির্ভয়তার সঞ্চার করবেন [অভয়ংকরঃ]। এই নির্ভয়তার জন্য তিনি বৃত্র (অশুভ) বৃত্তির লোকদের নাশ করবেন [বৃত্রহা], হিংস্রদের সম্পূর্ণরূপে বশে আনবেন [বিমৃধঃ বশী] এবং সৌম্য ব্যক্তিদের রক্ষা করবেন [সোমপা]।
ভাবার্থ:রাজার মূল কর্তব্য হলো প্রজা-রক্ষণ।
পদার্থ:(স্বস্তিদঃ) কল্যাণদাতা, (বিশাংপতিঃ) প্রজাদের অধিপতি (বৃত্রহা) অবরোধকারী শত্রুর হননকারী (বিমৃধঃ) শত্রুদের বিভিন্ন প্রকারে হিংসা বা দমনকারী, (বশী) শত্রুদের নিজের বশে আনয়নকারী, (বৃষা) সুখ বর্ষণকারী, (সোমপাঃ) সেনা-প্রেরক সেনাপতির রক্ষক, (অভয়ংকরঃ) নির্ভয় প্রদানকারী, (ইন্দ্রঃ) সম্রাট (নঃ পুরঃ এতু) আমাদের নেতা হোন।
টীকা:[বিমৃধঃ= মৃধ হিংসায়াম্ (ভ্লাদিঃ)। সোম= সেনাপতি (যজুঃ ০ ১৭।৪০)। বৃত্রহা=বৃঞ্ আবরণে (চুরাদিঃ)। ইন্দ্রঃ= ইন্দ্রশ্চ সম্রাট্ (যজুঃ ০ ৮।৩৭)।]
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:(বিশাং পতিঃ) প্রজাদের স্বামী (বৃত্রহা) রাষ্ট্র ও নগর অবরোধকারী শত্রুদের বিনাশক (বিমৃধঃ) শত্রুদের দলনকারী, (বশী) সকল প্রজাদের এবং কাম, ক্রোধ ইত্যাদি অন্তঃশত্রু ও ইন্দ্রিয়দের উপর নিয়ন্ত্রণ স্থাপনকারী, (বৃষা) জল বর্ষণকারী মেঘের মতো সকল সুখ বর্ষণকারী, (ইন্দ্রঃ) ঐশ্বর্যশালী রাজা (স্বস্তিদঃ) সকল কল্যাণ ও অবিনাশী, উত্তম ফল প্রদানকারী হন। তিনিই (সোমপাঃ) বিদ্যাসंपন্ন, শম-দম ইত্যাদি সাধনযুক্ত বিদ্বানদের এবং সুখ প্রদানকারী সকল পদার্থের পালক (অভয়ংকরঃ) সকলকে অভয় দান করে (নঃ) আমাদের (পুরঃ) নগরসমূহে অধ্যক্ষ হয়ে (এতু) আসুন।
টীকা:(প্রঃ) স্বস্তিদ বিশস্পতিঃ, ইতি পাঠভেদঃ, ঋ০। (দ্বিঃ) অরুষ মিত্রখাদো অদ্ভুতঃ, ইতি পাঠভেদঃ, ঋ০।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২১.২
वि न॒ इन्द्र॒ मृधो॑ जहि नी॒चा य॑च्छ पृतन्य॒तः।
अ॑ध॒मं ग॑मया॒ तमो॒ यो अ॒स्माँ अ॑भि॒दास॑ति ॥
अ॑ध॒मं ग॑मया॒ तमो॒ यो अ॒स्माँ अ॑भि॒दास॑ति ॥
পদপাঠ
वि । न॒: । इ॒न्द्र॒: । मृध॑: । ज॒हि॒ । नी॒चा । य॒च्छ॒ । पृ॒त॒न्य॒त: । अ॒ध॒मम् । ग॒म॒य॒ । तम॑: । य: । अ॒स्मान् । अ॒भि॒ऽदास॑ति ॥
বিষয়:রাজনীতি এবং শান্তি স্থাপনের উপদেশ।
পদার্থ:(ইন্দ্র) হে মহা ঐশ্বর্যশালী রাজন! (নঃ) আমাদের (মৃধঃ) শত্রুদের (বিজহি) বিনাশ করুন, (পৃতন্যতঃ) এবং সেনা নিয়ে আক্রমণকারীদের (নীচা) নিচে বা অবনত করে (যচ্ছ) আটকে দিন বা থামিয়ে দিন। (যঃ) যে (অস্মান) আমাদের (অভিদাসতি) ক্ষতি সাধন করে, তাকে (অধমম্) নিকৃষ্ট বা গভীর (তমঃ) অন্ধকারে (গময়) পাঠিয়ে দিন। ॥২॥
ভাবার্থ:১—ন্যায়পরায়ণ, প্রতাপশালী রাজা অন্যায়কারী দুরাচারীদের পরমেশ্বরের দেওয়া বলের দ্বারা সর্বপ্রকারে পরাস্ত করে দৃঢ় কারাগারে নিক্ষেপ করুন। ॥২—মহাবলী পরমেশ্বরকে হৃদয়ে ধারণ করে সকল মানুষ নিজেদের কুপ্রবৃত্তিগুলোকে দমন করুক। ॥২॥
বিষয়:অন্তঃ ও বাহ্য শত্রুর দূরীকরণ।
পদার্থ:১. হে (ইন্দ্র) = শত্রুদের বিতাড়নকারী রাজন। (নঃ মৃধঃ) = আমাদের হিংসুকদের (বিজহি) = আপনি বিশেষভাবে নষ্ট বা বিনাশ করুন। হিংসুক প্রবৃত্তির লোকেদের প্রজা থেকে দূরে রাখা আবশ্যকই। ২. (পৃতন্যতঃ) = সেনার দ্বারা আক্রমণকারীদের নিচে (যচ্ছ) = পদানত করুন। দেশের ওপর সেনার সাথে আক্রমণকারী শত্রুদের প্রবল মোকাবিলা করে তাদের নিচে নামানো (পরাজিত করা) আবশ্যক। ৩. (যঃ) = যে (অস্মান) = আমাদের (অভিদাসতি) = দাস বানায়, তাকে (অধমং তমঃ গময়) = ঘন অন্ধকারে প্রাপ্ত করান বা পাঠান। দাস বানানোর প্রবৃত্তিযুক্ত লোকেদের কয়েদ বা বন্দি করে রাখা আবশ্যক।
ভাবার্থ:হিংসুকদের রাজা মৃত্যুদণ্ড দিন, সৈনিক আক্রমণকারীদের পূর্ণ পরাজয় প্রাপ্ত করান এবং স্বাধীনতা হরণকারীদের অন্ধকারময় কারাগারে রাখুন।
পদার্থ:(ইন্দ্র) হে সম্রাট! (নঃ মৃধঃ) আমাদের [সাথে] সংগ্রামকারীদের (বিজহি) বিনাশ করুন, (পৃতন্যতঃ) নিজ পৃতনা অর্থাৎ নিজ সেনা কামনাকারীদের (নীচা যচ্ছ) আমাদের নিচে নিয়ন্ত্রিত করুন (যঃ অস্মান অভিদাসতি) যে আমাদের নষ্ট করে তাকে (অধমম্) নিকৃষ্ট (তমঃ) অন্ধকার (গময়) প্রাপ্ত করান।
টীকা:[অধমম্ তমঃ = ভূমির নিচে অন্ধকারময় জেলে বা কারাগারে প্রাপ্ত করান]
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:হে (ইন্দ্র) রাজন! (নঃ) আমাদের (মৃধঃ) সংগ্রামকারী শত্রুদের (বিজহি) বিনাশ করুন এবং (পৃতন্যতঃ) সেনা নিয়ে চড়াও হওয়া বা আক্রমণকারী, অথবা সেনা সংগ্রহ করতে চাওয়া (নীচা) নীচ পুরুষদের (যচ্ছ) নিয়মে বাঁধুন বা বশে আনুন। অথবা (নীচা যচ্ছ) নিচে দমন করুন। (যঃ) যে (অস্মান) আমাদের (অভিদাসতি) সব প্রকারে নাশ করে বা দাস বা গোলাম বানায় (অধমং) সেই নীচ পুরুষকে (তমঃ) অতি দুঃখ, শোকপূর্ণ অন্ধকারময় স্থান, বন্দিগৃহ বা মৃত্যুকে (গময়) প্রাপ্ত করান।
টীকা:(তৃ০) ‘যোস্মাঁ অভিদাসত্যধরং গময় তমঃ’ ইতি পাঠভেদঃ, তৃতীয় চতুর্থচরণয়ো বিপর্যয়পশ্চ ঋ০, যজুঃ।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২১.৩
वि रक्षो॒ वि मृधो॑ जहि॒ वि वृ॒त्रस्य॒ हनू॑ रुज।
वि म॒न्युमि॑न्द्र वृत्रहन्न॒मित्र॑स्याभि॒दास॑तः ॥
वि म॒न्युमि॑न्द्र वृत्रहन्न॒मित्र॑स्याभि॒दास॑तः ॥
পদপাঠ
वि । रक्ष॑: । वि । मृध॑: । ज॒हि॒ । वि । वृ॒त्रस्य॑ । हनू॒ इति॑ । रु॒ज॒ । वि । म॒न्युम् । इ॒न्द्र॒ । वृ॒त्र॒ऽह॒न् । अ॒मित्र॑स्य । अ॒भि॒ऽदास॑त: ॥
বিষয়:রাজনীতি এবং শান্তি স্থাপনের উপদেশ।
পদার্থ:(রক্ষঃ=রক্ষাংসি) রাক্ষসদের এবং (মৃধঃ) হিংসুকদের (বি বি) সর্বদা বা সম্পূর্ণরূপে (জহি) তুমি মেরে ফেলো বা বিনাশ করো, (বৃত্রস্য) শত্রুর (হনু) দুই চোয়াল (বিরুজ) ভেঙে দাও, (বৃত্রহন) হে অন্ধকার বিনাশকারী (ইন্দ্র) মহা ঐশ্বর্যশালী রাজন্! (অভিদাসতঃ) আক্রমণকারী (অমিত্রস্য) পীড়াদায়ক শত্রুর (মন্যুম্) কোপ বা ক্রোধকে (বি=বিরুজ) ভঙ্গ বা নষ্ট করে দাও। ॥৩॥
ভাবার্থ:১—রাজার উচিত পুরুষার্থপরায়ণ হয়ে শত্রুদের বিনাশ করে এবং প্রজাদের মধ্যে শান্তি বিস্তার করে আনন্দ ভোগ করা।
২—সর্বরক্ষক পরমেশ্বরের প্রতাপে মানুষ নিজের বাইরের ও ভেতরের শত্রুদের দুর্বল করুক। ॥৩॥
২—সর্বরক্ষক পরমেশ্বরের প্রতাপে মানুষ নিজের বাইরের ও ভেতরের শত্রুদের দুর্বল করুক। ॥৩॥
বিষয়:বৃত্রদের (শত্রুদের) বিনাশ।
পদার্থ:১. হে (ইন্দ্র) = শত্রুনাশক! রাষ্ট্রের ঐশ্বর্য বর্ধনকারী রাজন্! (রক্ষঃ) = নিজের রমণ বা আনন্দের জন্য অন্যের ক্ষতিসাধনকারী, অন্যদের বিনাশ করে নিজের ভোগ বর্ধনকারী পুরুষদের (বিজহি) = বিশেষভাবে নষ্ট করুন। (মৃধঃ) = প্রাণঘাতক পুরুষদের তো আলাদা করুনই। (বৃত্রস্য) = এবং অন্যদের উন্নতিতে সর্বদা বাধা প্রদানকারীদের (হনু বিরুজ) = চোয়াল ভেঙে দিন, অর্থাৎ তাদের শক্তি কমিয়ে দিন। ২. হে (বৃত্রহন) = বৃত্রদের বা বাধাসমূহের বিনাশকারী রাজন্! (অভিদাসতঃ অমিত্রস্য) = আমাদেরকে নিজেদের দাস বা গোলাম বানাতে চাওয়া শত্রুর (মন্যুম্) = উৎসাহকে (বি) = বিনষ্ট করুন। তার ওপর আক্রমণ করে এমন দেখান যাতে আমাদের ওপর আক্রমণ করার তার উৎসাহই নষ্ট হয়ে যায়।
ভাবার্থ:রাজা রাক্ষসী প্রবৃত্তিধারী, হিংসুক, উন্নতিতে বাধাদানকারী মানুষদের দূর করুন, এবং বহিরাগত আক্রমণকারীদেরও শেষ করুন।
পদার্থ:(রক্ষঃ) রাক্ষস স্বভাবযুক্ত শত্রু রাজার (বিজহি) হনন বা বিনাশ করো, (মৃধঃ) তার যুদ্ধরত সৈনিকদের (বি জহি) হনন করো, (বৃত্রস্য) আমাদের ঘেরাওকারী সেনাপতির (হনু) দুই চোয়াল (রুজ) ভঙ্গ করো। (বৃত্রহন) আমাদের ওপর ঘেরাওকারীদের হননকারী, (অভিদাসতঃ) আমাদের ক্ষয়কারী (অমিত্রস্য) শত্রুর (মন্যুম্) ক্রোধকে (ইন্দ্র) হে সম্রাট! (বি) বিগত বা দূর করো। অথবা বিরুজঃ; রুজো ভঙ্গে (তুদাদিঃ)।
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:হে (ইন্দ্র) রাজন্! (রক্ষঃ) রাক্ষস, যা থেকে রাষ্ট্রকে বাঁচানো আবশ্যক এমন ক্ষতিকারক পুরুষ এবং পদার্থ, রোগ-ব্যাধি, কুপ্রথা ইত্যাদিকে (বি জহি) বিনাশ করো। হে (বৃত্রহন) রাষ্ট্রকে ঘেরাওকারী এবং বিঘ্নকারী পুরুষের বিনাশক! আপনি (বৃত্রস্য) সর্বত্র বিঘ্নকারী এবং ঘেরাওকারী সেই দুষ্ট পুরুষের (হনু) চোয়াল বা প্রহারের বা আক্রমণের সাধনসমূহকে (বি রুজ) ভালোভাবে ভেঙে ফেলুন। হে রাজন্! (অভিদাসতঃ) আমাদের ক্ষয়কারী বা আমাদের গোলাম বানানোর চেষ্টাকারী (অমিত্রস্য) শত্রুর (মন্যুম্) ক্রোধ, গর্ব এবং অভিমানকে (বিরুজ) চূর্ণ করে দিন।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২১.৪
अपे॑न्द्र द्विष॒तो मनो॑ ऽप॒ जिज्या॑सतो व॒धम्।
वि म॒हच्छर्म॑ यच्छ॒ वरी॑यो यावया व॒धम् ॥
वि म॒हच्छर्म॑ यच्छ॒ वरी॑यो यावया व॒धम् ॥
পদপাঠ
अप॑ । इ॒न्द्र॒ । द्वि॒ष॒त: । मन॑: । अप॑ । जिज्या॑सत: । व॒धम् ।वि । म॒हत् । शर्म॑ । य॒च्छ॒ । वरी॑य: । य॒व॒य॒ । व॒धम् ॥
বিষয়:রাজনীতি এবং শান্তি স্থাপনের উপদেশ।
পদার্থ:(ইন্দ্র) হে মহা ঐশ্বর্যশালী রাজন (দ্বিষতঃ) শত্রুর (মনঃ) মনকে (অপ=অপকৃত্য) ভেঙে দিয়ে এবং (জিজ্যাসতঃ) [আমাদের] আয়ুর হানি কামনাকারী শত্রুর (বধম্) প্রহারকে (অপ=অপকৃত্য) ছিন্নভিন্ন করে (মহৎ শর্ম) [নিজের] বিস্তীর্ণ শরণ বা আশ্রয় (বিযচ্ছ) [আমাদের] দান করো এবং (বধম্) [শত্রুর] প্রহারকে (বরীয়ঃ) বহু দূরে (যাবয়) ছুঁড়ে ফেলে দাও। ॥৪॥
ভাবার্থ:পরমেশ্বরের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে মানুষ নিজের পুরুষার্থ এবং বুদ্ধিবলের দ্বারা শত্রুকে নিরুৎসাহী করে বিজয়ী হোক। ॥৪॥
টীকা:পূর্ববর্তী অর্ধেক মন্ত্রের জন্য ১।২০।৩ দেখুন। ॥ ইতি চতুর্থোঽনুবাকঃ ॥
বিষয়:'বিদ্বেষ, আয়ুনাশ ও বধ' থেকে দূরে থাকা।
পদার্থ:১. হে (ইন্দ্র) = পরম ঐশ্বর্যশালী প্রভো! (দ্বিষতঃ মনঃ অপ) = বিদ্বেষকারীর মনকে আমাদের থেকে দূরে করুন, অর্থাৎ আমরা নিজেদের মনে কারোর প্রতি যেন বিদ্বেষ না করি, (জিগ্যাসতঃ) = [জ্যা বয়োহানী] আয়ু বা জীবন নাশকারীর (বধম্) = বধকে (অপ) = আমাদের থেকে দূরে করুন। আমরা যেন কারোর আয়ুনাশের প্রবৃত্তিযুক্ত না হই। ২. হে প্রভো! আপনি আমাদের জন্য (মহৎ) = শর্ম বা মহৎ সুখকে (যচ্ছ) = প্রাপ্ত করান এবং (বধম্) = বধকে (বরীয়ঃ যাবয়) = আমাদের থেকে বহু দূরে করুন। আমাদের মনে কারোর বধ ইত্যাদির বিচারই যেন উৎপন্ন না হয়। ৩. যেখানে রাজার কর্তব্য যে তিনি রাষ্ট্রের অন্তঃ-বাহ্য শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করবেন, সেখানে প্রত্যেক প্রজা বা নাগরিকেরও এই কর্তব্য যে সে নিজের জীবন থেকে বিদ্বেষ আদি ভাবনাকে দূর করে সমস্ত আচরণ করবে।
ভাবার্থ:আমরা আমাদের মন থেকে বিদ্বেষ ও অন্যের আয়ু-নাশের ভাবনা ও বধকে দূর করি এবং এভাবে উত্তম নাগরিক হই।
টীকা:সূক্তের আরম্ভে বলা হয়েছে যে উত্তম ব্যবস্থার দ্বারা রাজা রাষ্ট্রে অভয়ের সঞ্চার করুন [১]। লোকেদের হৃদয়ও বিদ্বেষ ও বধ আদি ভাবনা থেকে রহিত হোক [৪]। এই বিদ্বেষ শূন্য হওয়া আমাদের হৃদয়ের জ্বালা ও পাণ্ডু (জন্ডিস/হলদে হয়ে যাওয়া) আদি রোগ থেকে বাঁচাবে। এই রোগগুলো দূরীকরণের জন্য সূর্যকিরণেরও অত্যধিক গুরুত্ব রয়েছে।
পদার্থ:(ইন্দ্র) হে সম্রাট! (দ্বিষতঃ) বিদ্বেষকারীর (মনঃ) মন অর্থাৎ বিচারকে (অপ) অপগত বা দূর করো, (জিজ্যাসতঃ) আমাদের আয়ুর হানি কামনাকারীর (বধম্) বধকারী আয়ুধ বা অস্ত্রকে অথবা মনের বিচারকে (অপ) অপগত বা দূর করে দাও। (মহৎ শর্ম বি যচ্ছ) এবং মহাসুখ বিশেষরূপে আমাদের প্রদান করো। (বরীয়ঃ) অত্যন্ত বা বিশাল (বধম্) বধকে (যাবয়) আমাদের থেকে পৃথক করো।
টীকা:[মন্ত্রে 'বধম্'-এর দুটি অর্থ প্রতীয়মান হয়, বধ অর্থাৎ হনন বা হত্যা এবং বধের সাধন আয়ুধ বা অস্ত্র। শর্ম সুখনাম (নিঘ০ ৩।৬) তথা গৃহনাম (নিঘ০ ৩।৪), গৃহের অভিপ্রায় হলো আশ্রয়।]
বিষয়:রাজার কর্তব্য।
পদার্থ:হে ইন্দ্র! রাজন! (দ্বিষতঃ) বিদ্বেষকারী, আমাদের সাথে প্রেমের ব্যবহার না-করা (জিজ্যাসতঃ) আমাদের সর্বদা ক্ষতি কামনাকারী শত্রুর (মনঃ) মনকে বা তার চিন্তিত, গোপন মন্ত্রণারূপ ষড়যন্ত্রকে (অপ) দূর করো, বিফল বা নষ্ট করো এবং (বধম্) বিনাশক হাতিয়ার বা আক্রমণকেও (অপ) দূরে সরিয়ে দাও। (মহৎ শর্ম যচ্ছ) আমাদের বিশাল রক্ষাস্থান বা আশ্রয় প্রদান করো এবং (বরীয়ঃ) শত্রুর ভারী বা ভয়ানক (বধং) আঘাতকে (যাবয়) দূর করো। রাজা বিনাশক শত্রুর গোপন ষড়যন্ত্র এবং আক্রমণগুলোর বিনাশ করুন এবং দুর্গ রচনার দ্বারা প্রজার রক্ষা করুন। ইতি চতুর্থোঽনুবাকঃ॥
টীকা:(তৃ০) ‘বিমন্যোঃ শর্ম’ ইতি ঋ০।
সূক্ত ২২ (হৃদরোগ ও জন্ডিস নিরাময়)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২২.১
अनु॒ सूर्य॒मुद॑यतां हृद्द्यो॒तो ह॑रि॒मा च॑ ते।
गो रोहि॑तस्य॒ वर्णे॑न॒ तेन॑ त्वा॒ परि॑ दध्मसि ॥
गो रोहि॑तस्य॒ वर्णे॑न॒ तेन॑ त्वा॒ परि॑ दध्मसि ॥
পদপাঠ
अनु॑ । सूर्य॑म् । उत् । अ॒य॒ता॒म् । हृ॒त्ऽद्यो॒त: । ह॒रि॒मा । च॒ । ते॒ । गो: । रोहि॑तस्य । वर्णे॑न । तेन॑ । त्वा॒ । परि॑ । द॒ध्म॒सि॒ ॥
বিষয়:রোগনাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(তে) তোমার (হৃদ্-দ্যোতঃ) হৃদয়ের সন্তাপ [চমক বা জ্বালা] (চ) এবং (হারিমা) শরীরের ফ্যাকাশে ভাব বা পাণ্ডু রোগ [জন্ডিস] (সূর্যম্ অনু) সূর্যের সাথে সাথে (উদ্-অয়তাম্) উড়ে যাক বা দূর হোক। (রোহিতস্য) উদীয়মান লাল রঙের (গোঃ) সূর্যের (তেন) সেই প্রসিদ্ধ (বর্ণেন) রঙের দ্বারা (ত্বা) তোমাকে (পরি) সব দিক থেকে (দধ্মসি) আমরা পুষ্ট করি বা আবৃত করি। ॥১॥
ভাবার্থ:প্রাতঃ এবং সায়ংকালে সূর্যের রশ্মি তির্যকভাবে পড়ার ফলে রক্তবর্ণ দেখায় এবং বায়ু শীতল, মন্দ ও সুগন্ধি হয়ে প্রবাহিত হয়। সেই সময় মানসিক ও শারীরিক রোগীকে সৎ-চিকিৎসক বায়ুসেবন ও ঔষধ সেবন করাবেন, যার ফলে সে সুস্থ হয়ে ওঠে এবং রক্ত সঞ্চালনের ফলে তার গায়ের রঙ লাল সূর্যের ন্যায় লাল ও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। ॥১॥
১—(গৌঃ) সূর্য, তিনি রসসমূহ বহন করেন [এবং পৌঁছান] এবং অন্তরীক্ষে বিচরণ করেন—নিরুক্ত ২।১৪।
২—মনু মহারাজও দুই সন্ধ্যার বিধান [সুস্থতার জন্য] দিয়েছেন—মনু, অ০ ২ শ্লো০ ১০১। প্রাতঃকালের সন্ধ্যায় গায়ত্রী জপ করতে করতে সূর্যদর্শন পর্যন্ত স্থিত থাকবে এবং সায়ংকালের সন্ধ্যায় তারার চমকানো পর্যন্ত বসে ঠিকঠাক জপ করবে।
১—(গৌঃ) সূর্য, তিনি রসসমূহ বহন করেন [এবং পৌঁছান] এবং অন্তরীক্ষে বিচরণ করেন—নিরুক্ত ২।১৪।
২—মনু মহারাজও দুই সন্ধ্যার বিধান [সুস্থতার জন্য] দিয়েছেন—মনু, অ০ ২ শ্লো০ ১০১। প্রাতঃকালের সন্ধ্যায় গায়ত্রী জপ করতে করতে সূর্যদর্শন পর্যন্ত স্থিত থাকবে এবং সায়ংকালের সন্ধ্যায় তারার চমকানো পর্যন্ত বসে ঠিকঠাক জপ করবে।
বিষয়:'হৃদরোগ ও হারিমা' হরণ বা দূরীকরণ।
পদার্থ:১. রোগের চিকিৎসা করে আরোগ্যকারী বা বৃদ্ধিকারী 'ব্রহ্মা' এই সূক্তের ঋষি [বৃহি বৃদ্ধৌ]। তিনি এই সূক্তের সাক্ষাৎ বা দর্শন করে সূর্যরশ্মির গুরুত্ব ব্যক্ত করতে করতে বলছেন, (অনুসূর্যম্) = সূর্যোদয়ের সাথে (তে) = তোমার (হৃদ্যোতঃ) = হৃদয়ের জ্বালা (চ) = এবং (হারিমা) = রক্তের অভাবে হওয়া ফ্যাকাশে ভাব বা হরিদ্রাভ ভাব (উদ্ আয়তাম্) = বাইরে চলে যাক। সূর্যের রশ্মি বুকের ওপর লাগালে তোমার হৃদরোগ এবং জন্ডিস (কামলা) দুটোই সমাপ্ত হবে। ২. এই উদ্দেশ্যেই (রোহিতস্য) = লাল বর্ণের (গোঃ) = সূর্যরশ্মির (তেন বর্ণেন) = সেই লোহিত বা লাল বর্ণের দ্বারা (ত্বা) = তোমাকে (পরিদধ্মসি) = চারপাশ থেকে ধারণ করছি। 'তোমার চারপাশে সূর্যের লাল রশ্মি থাকুক' এমন ব্যবস্থা করছি। শরীরে এদের এমন প্রভাব হবে যে তোমার হৃদরোগও দূর হবে এবং রক্তের অভাবও দূর হয়ে হারিমার বিনাশ হবে।
ভাবার্থ:প্রাতঃকালে সূর্যের অরুণ বর্ণের (লাল) রশ্মি শরীরে লাগালে হৃদরোগ ও হারিমা দূর হয়ে যায়।
পদার্থ:(অনু সূর্যম্) সূর্যের উদয় এবং অস্ত হওয়ার অনুসারে (তে) তোমার (হৃদ্-দ্যোতঃ) হৃদয়ের সন্তাপ, (চ) এবং (হারিমা) ফ্যাকাশে ভাব অর্থাৎ কামলা রোগ [এই দুটিই] (উয়তাম্) উড়ে যাক। (তেন) সেই (রোহিতস্য গোঃ বর্ণেন) লাল সূর্যের বর্ণের দ্বারা (ত্বা) তোমাকে (পরিদধ্মসি) আমরা আচ্ছাদিত করছি বা ঢাকছি।
টীকা:[গোঃ = আদিত্যকেও 'গো' বলা হয় "উতাদঃ পরুষে গবি" (ঋ০ ৬।৫৬।৩); তথা (নিরুক্ত ২।৬)। প্রাতঃ এবং সায়ংকালে সূর্যের রশ্মি লাল হয়, যথা (অথর্ববেদভাষ্য ২।৩২।১)। হৃদ্-দ্যোতঃ, হারিমা = এই দুটি রোগ হৃদয়ের রক্তের বিকৃতির কারণে হয়।]
বিষয়:হৃদরোগ এবং কামলা (জন্ডিস)-র চিকিৎসা।
পদার্থ:হে ব্যাধিগ্রস্ত পুরুষ! (তে) তোমার (হৃদ্-দ্যোতঃ) হৃদয়ের চমকানি বা ধড়ফড়ানি এবং (হারিমা চ) শরীরের চক্ষু, নখ ইত্যাদিতে ব্যাপ্ত হরিৎ বা হলুদ বর্ণ (সূর্যম্) সূর্যের (অনু) উদয় হওয়ার সাথে সাথেই (উদ্অয়তাম্) উঠে যাক, নাশ হয়ে যাক। (গোঃ) সূর্যরশ্মির (রোহিতস্য) লাল রঙের রশ্মি বা সূর্য অথবা শিমুল গাছের (বর্ণেন) রোগনাশক গুণ বা ফুল, ফল, রস দ্বারা (ত্বা) তোমাকে (পরি দধ্মসি) পুষ্ট করছি।
টীকা:এই মন্ত্রে সূর্যের রক্ত বা লাল বর্ণের রশ্মি হৃদরোগ বা পাণ্ডুরোগের (জন্ডিস) নাশ করার জন্য প্রয়োগ করার উপদেশ রয়েছে। লাল গরুর দুধ পান করা, তার লাল লোম দিয়ে ছেঁকে জল পান করা এবং লাল গরুর স্পর্শ ইত্যাদি এই রোগে লাভজনক। একইভাবে ক্রোমোথেরাপি বা সূর্যরশ্মি-বর্ণ চিকিৎসা অনুসারে হরিৎ বর্ণ বা কামলা (জন্ডিস) এবং হৃদরোগের রোগীকে সূর্যের আলোতে রাখা লাল কাঁচের পাত্রের জল পান করানো ইত্যাদির উপদেশ রয়েছে।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২২.২
परि॑ त्वा॒ रोहि॑तै॒र्वर्णै॑र्दीर्घायु॒त्वाय॑ दध्मसि।
यथा॒यम॑र॒पा अस॒दथो॒ अह॑रितो॒ भुव॑त् ॥
यथा॒यम॑र॒पा अस॒दथो॒ अह॑रितो॒ भुव॑त् ॥
পদপাঠ
परि॑ । त्चा॒ । रोहि॑तै: । वर्णै॑: । दी॒र्घा॒यु॒ऽत्वाय॑ । द॒ध्म॒सि॒ । यथा॑ । अ॒यम् । अ॒र॒पा: । अस॑त् । अथो॒ इति॑ । अह॑रित: । भुव॑त् ॥
বিষয়:রোগনাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(রোহিতৈঃ) লাল (বর্ণৈঃ) রঙের সাথে (ত্বা) তোমাকে (দীর্ঘায়ুত্বায়) দীর্ঘকালীন জীবনের জন্য (পরি) সব প্রকারে (দধ্মসি) আমরা পুষ্ট বা আবৃত করছি। (যথা) যাতে (অয়ম্) এই [ব্যক্তি] (অরপাঃ) নীরোগ (অসৎ) হয়ে যায়, (অথো) এবং (অহরিতঃ) হলুদ বর্ণ রহিত (ভুবৎ) হয় বা থাকে। ॥২॥
ভাবার্থ:সৎ-চিকিৎসক এবং পরিবারের লোকেরা রোগীকে প্রাতঃ ও সায়ংকালে বায়ুসেবন এবং ঔষধ সেবন করিয়ে সুস্থ করুন, যাতে রক্তসঞ্চালনের ফলে তার শরীর রক্তবর্ণ হয়ে যায় এবং জ্বর, জন্ডিস (পাণ্ডুরোগ) আদি রোগের হলুদ ভাব শরীর থেকে দূর হয়ে যায়। ॥২॥
বিষয়:রোহিত-বর্ণ পরিধান বা ধারণ।
পদার্থ:১. (ত্বা) = তোমাকে (রোহিতৈঃ বর্ণৈঃ) সূর্যের রোহিত বা লাল বর্ণের রশ্মির দ্বারা (পরিদধ্মসি) = চারপাশ থেকে ধারণ করছি, যাতে (দীর্ঘায়ুত্বায়) = দীর্ঘায়ু প্রাপ্তি হয়। প্রাতঃকালে সূর্যের অভিমুখী হয়ে ধ্যানে বসলে সূর্য রোগজীবাণু নাশ করে, রক্তে লালিমার বৃদ্ধি ঘটায় এবং এইভাবে আমাদের দীর্ঘায়ুর কারণ হয়। ২. একজন বৈদ্য একজন রোগীকে এইভাবেই সূর্যের রোহিত বর্ণের রশ্মি দ্বারা ঘেরার চেষ্টা করেন, (যথা) = যাতে (অয়ম্) = এই ব্যক্তি (অরপাঃ) = নির্দোষ শরীরযুক্ত (অসৎ) = হয়, অথো এবং নিশ্চয়ই (অ-হরিতঃ) = হলদে ভাবের রোগ থেকে রহিত (ভুবৎ) = হয়। সূর্যের লাল রঙের রশ্মি রোগীর শরীরকে নির্দোষ করে এবং তার রক্তের অভাব দূর করে তাকে জন্ডিস রোগ থেকে মুক্ত করে।
ভাবার্থ:সূর্যের রোহিত বা লাল বর্ণের রশ্মি আমাদের নীরোগ করে দীর্ঘায়ু প্রাপ্ত করাক।
পদার্থ:(ত্বা) তোমাকে (দীর্ঘায়ু১ত্বায়) দীর্ঘ আয়ুর জন্য, (রোহিতৈঃ) লাল রশ্মির (বর্ণৈঃ) বর্ণের দ্বারা (পরিদধ্মসি) আমরা আচ্ছাদিত করছি বা ঢাকছি। (যথা) যাতে (অয়ম্) এই [ব্যক্তি] (অরপাঃ) পাপজন্য রোগ থেকে রহিত (অসৎ) হয়, (অথো) এবং (অহরিতঃ) হলুদ ভাব২ থেকে রহিত (ভুবৎ) হয়।
টীকা:[অসৎ, ভুবৎ = দুটি পদই লেট্ লকারের, তাই দুটিতেই অডাগম হয়েছে।]
[১. আয়ু পদ "উকারান্ত" তথা আয়ূস "সকারান্ত" দুটিই ঠিক। ২. এই হলুদ ভাবকে jaundice বলে। এই রোগে চোখ এবং ত্বকে হলুদ ভাব এসে যায়। হলুদ ভাব পিত্তের বিকৃতির কারণে হয়। আয়ুর্বেদে একে কামলা বলা হয়।]
[১. আয়ু পদ "উকারান্ত" তথা আয়ূস "সকারান্ত" দুটিই ঠিক। ২. এই হলুদ ভাবকে jaundice বলে। এই রোগে চোখ এবং ত্বকে হলুদ ভাব এসে যায়। হলুদ ভাব পিত্তের বিকৃতির কারণে হয়। আয়ুর্বেদে একে কামলা বলা হয়।]
বিষয়:হৃদরোগ এবং কামলা (জন্ডিস)-র চিকিৎসা।
পদার্থ:হে (হারিদ্র) পাণ্ডুরোগে পীড়িত পুরুষ! (দীর্ঘায়ুত্বায়) দীর্ঘ আয়ু প্রাপ্ত করানোর জন্য (ত্বা) তোমার (পরি) চারদিকে (রোহিতৈঃ) সূর্যের রশ্মির দ্বারা লাল, বা রোহিত নামক বৃক্ষের (বর্ণৈঃ) প্রকাশযুক্ত আবরণ বা রসের দ্বারা (দধ্মসি) তোমাকে রাখছি, পুষ্ট করছি। (যথা) যাতে (অয়ম্) এই তুমি [রুগ্ন ব্যক্তি] (অরপাঃ) পাপের ফলস্বরূপ রোগ থেকে রহিত (অসৎ) হয়ে যাও এবং যাতে তুমি (অহরিতঃ) হারিদ্র বা পাণ্ডুরোগ থেকেও মুক্ত (ভুবৎ) হয়ে যাও।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২২.৩
या रोहि॑णीर्देव॒त्या॑३ गावो॒ या उ॒त रोहि॑णीः।
रू॒पंरू॑पं॒ वयो॑वय॒स्ताभि॑ष्ट्वा॒ परि॑ दध्मसि ॥
रू॒पंरू॑पं॒ वयो॑वय॒स्ताभि॑ष्ट्वा॒ परि॑ दध्मसि ॥
পদপাঠ
या: । रोहि॑णी: । दे॒व॒त्या: । गाव॑: । या: । उ॒त । रोहि॑णी: ।रू॒पम्ऽरू॑पम् । वय॑:ऽवय: । ताभि॑: । त्वा॒ । परि॑ । द॒ध्म॒सि॒ ॥
বিষয়:রোগনাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(যাঃ) যে (দেবত্যাঃ) দিব্য গুণযুক্ত (রোহিণীঃ) স্বাস্থ্য উৎপাদনকারী ওষধি বা ঔষধসমূহ (উত) এবং (যাঃ) যে (রোহিণীঃ) লাল বর্ণযুক্ত (গাবঃ) দিকসমূহ বা রশ্মিসমূহ। (তাভিঃ) সেই সকলের সাথে (ত্বা) তোমাকে (রূপম্ রূপম্) সব ধরণের সৌন্দর্য এবং (বয়ঃ বয়ঃ) সব ধরণের বলের জন্য (পরি দধ্মসি) আমরা সর্বতোভাবে পুষ্ট করছি। ॥৩॥
ভাবার্থ:যখন সূর্যের কিরণে দিকগুলো রক্তবর্ণ দেখায়, তখন প্রাতঃ ও সায়ং উভয় সময়ে সৎ-চিকিৎসক রোগীকে সুপরীক্ষিত ঔষধ এবং যথাযোগ্য বায়ুসেবনের দ্বারা সুস্থ করে সর্বপ্রকারে হৃষ্টপুষ্ট এবং বলবান করুন। ॥৩॥
বিষয়:রোহিণী গাভীসমূহ
পদার্থ:১. (যাঃ) = যে (রোহিণীঃ) = লোহিত বা লাল বর্ণের (দেবত্যাঃ) = দিব্য দুগ্ধ দানকারী (গাবঃ) = গাভীসমূহ, (উত) = এবং (যাঃ) = যে (রোহিণীঃ) = লোহিত বা লাল বর্ণের সূর্যরশ্মি, (তাভিঃ) = তাদের দ্বারা (ত্বা) = তোমাকে (রূপম্-রূপম্) = রূপ রূপ অনুসারে (বয়োবয়ঃ) = এবং আয়ু অনুসারে (পরিদধ্মসি) = ধারণ করছি। ২. এখানে মন্ত্রে প্রাতঃকালীন সূর্যের অরুণ রশ্মির সাথে লোহিত বা লাল বর্ণের গাভীগুলোর উল্লেখও স্পষ্ট। যেখানে লোহিত বর্ণের রশ্মি অত্যন্ত দরকারি, সেখানে হৃদরোগ ও হারিমা (জন্ডিস) দূর করার জন্য লাল রঙের গাভীর দুধের ব্যবহারও অত্যধিক গুরুত্ব রাখে। একেই ('কপিলা') গাভী বলা হয় এবং ঋষি-আশ্রমের সাথে সাহিত্যে সর্বত্র এর সম্বন্ধ দেখা যায়। এর দুধেও সেই গুণগুলোই চলে আসে যা সূর্যের অরুণ রশ্মিতে থাকে। ৩. ('রূপংরূপম্') এই শব্দ 'ত্বকের রঙ ফর্সা বা কালচে ভাবযুক্ত' এই বিষয়ের সংকেত দিচ্ছে এবং স্পষ্ট যে ত্বকের রঙ-ভেদ অনুসারে রশ্মি কম বা বেশি সময় ধরে সেবন করা অভিপ্রেত। ফর্সা রঙ বেশিক্ষণ রশ্মি সহ্য করতে পারে না। একইভাবে ('বয়োবয়ঃ') শব্দ আয়ু-ভেদ অনুসারে বেশি বা কম সময় পর্যন্ত সূর্যরশ্মি সেবনের সংকেত দিচ্ছে। ছোট বাচ্চা কম সময় পর্যন্ত সহ্য করবে আর একজন যুবক বেশি সময়।
ভাবার্থ:সূর্যের লোহিত বা লাল রশ্মি ও রোহিণী গাভীগুলোর দুধের, আয়ু ও শক্তি অনুসারে সেবনের দ্বারা আমরা যেন নীরোগ হই।
পদার্থ:(যাঃ) যে (দেবত্যাঃ রোহিণীঃ) দৈবী লাল রশ্মিসমূহ, (উত) এবং (যাঃ) যে (রোহিণীঃ) মানুষী লাল রশ্মিসমূহ, (রূপম্, রূপম্) তোমার প্রত্যেক রূপকে, (বয়ঃ বয়ঃ) তথা প্রত্যেক বয়স অর্থাৎ বাল্য, যৌবন এবং বার্ধক্য অবস্থাকে, (তাভিঃ) সেই রশ্মিগুলোর দ্বারা (পরি দধ্মসি) আমরা আচ্ছাদিত করছি। এই অবস্থাগুলোতে প্রকট বিকৃতিগুলোর নিরাকরণের জন্য।
টীকা:[দেবত্যাঃ = সূর্য সম্বন্ধীয় লাল রশ্মিগুলো, তথা রোহিণীঃ অর্থাৎ মনুষ্য উৎপাদিত কৃত্রিম লাল রশ্মিগুলো। রূপম্ রূপম্ = প্রত্যেক বয়ঃ অর্থাৎ শরীরের অবস্থায় প্রকট নতুন নতুন রূপ, অর্থাৎ বাল্য, যৌবন, তথা বার্ধক্যের বয়সে প্রকট বিকৃত নতুন নতুন রূপ বা রোগ। তাভিঃ যদিও স্ত্রীলিঙ্গ প্রয়োগ, এটি 'গো' পদের দৃষ্টিতে। 'গো' পদ গাভী এবং রশ্মি এই উভয় অর্থেই প্রযুক্ত হয়। গো পদ প্রায়শই স্ত্রীলিঙ্গে প্রযুক্ত হয় (আপ্টেকোষ)।]
বিষয়:হৃদরোগ এবং কামলা (জন্ডিস)-র চিকিৎসা।
পদার্থ:(যাঃ) যে (দেবত্যাঃ) দেব, প্রকাশস্বরূপ সূর্যের (রোহিণীঃ) প্রাতঃকালীন রক্তবর্ণের (গাবঃ) কিরণসমূহ এবং (যাঃ) যে (রোহিণীঃ) লাল বর্ণের কপিলা গাভীসমূহ বা অঙ্কুরিত ওষধিগুলো রয়েছে, তাদের মধ্যে বিদ্যমান (রূপং) কান্তিজনক দীপ্তিকে এবং (বয়ঃ) দীর্ঘ আয়ুজনক (বয়ঃ) দুগ্ধ আদি অন্নকে প্রাপ্ত করে (তাভিঃ) সেগুলোর দ্বারা (ত্বা) তোমাকে (পরি দধ্মসি) সব প্রকারে পরিপুষ্ট করছি এবং চিকিৎসিত করছি।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২২.৪
सुके॑षु ते हरि॒माणं॑ रोप॒णाका॑सु दध्मसि।
अथो॒ हारि॑द्रवेषु ते हरि॒माणं॒ नि द॑ध्मसि ॥
अथो॒ हारि॑द्रवेषु ते हरि॒माणं॒ नि द॑ध्मसि ॥
পদপাঠ
सुके॑षु । ते॒ । ह॒रि॒माण॑म् । रो॒प॒णाका॑सु । द॒ध्म॒सि॒ । अथो॒ इति॑ । हारि॑द्रवेषु । ते॒ । ह॒रि॒माण॑म् । नि । द॒ध्म॒सि॒ ॥
বিষয়:রোগনাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(সুকেষু) উত্তম-উত্তম উপদেশসমূহে এবং (রোপণাকাসু) লেপন আদি ক্রিয়াসমূহে (তে) তোমার (হারিমাণম্) সুখ হরণকারী শরীররোগকে (দধ্মসি) আমরা রাখছি বা স্থাপন করছি। (অথো) এবং (হারিদ্রবেষু) সুস্বাদু রসসমূহে (তে) তোমার (হারিমাণম্) চিত্তবিকারকে (নি) নিরন্তর (দধ্মসি) আমরা রাখছি। ॥৪॥
ভাবার্থ:সৎ-চিকিৎসক বাইরের শারীরিক রোগগুলোকে যথাযোগ্য ওষধি এবং লেপন ইত্যাদির দ্বারা এবং ভেতরের মানসিক রোগগুলোকে উত্তম-উত্তম ঔষধিরসের দ্বারা বিনাশ করে রোগীকে সুস্থ করুন। ॥৪॥
(এই মন্ত্রটি ঋগ্বেদ ১।৫০।১২ তে কিছু পার্থক্যের সাথে রয়েছে, সেখানে (সুকেষু)-র স্থানে [শুকেষু] আছে। এবং সায়ণভাষ্যেও [শুকেষু] মানা হয়েছে। কিন্তু তিনটি অথর্বসংহিতাতেই (সুকেষু) পাঠ রয়েছে, সেটাই আমরা গ্রহণ করেছি। সায়ণাচার্য [শুক]-এর অর্থ টিয়াপাখি এবং [রোপণাকা]-র অর্থ [কাষ্ঠশুক] নামক হরিদ্রাবর্ণ পাখি অথর্ববেদে এবং [শারিকা পাখি বিশেষ] অর্থাৎ ময়না ঋগ্বেদে এবং (হারিদ্রব)-র অর্থ [গোপীতনক নাম হরিদ্রাবর্ণ] [পাখি] অথর্ববেদে এবং [হরিতালের গাছ] ঋগ্বেদে করেছেন। এই অর্থের এই অভিপ্রায় জানা যায় যে বিশেষ রোগগুলোতে বিশেষ পাখিদের রোগীর কাছে রাখলেও রোগের নিবৃত্তি বা উপশম হয়।)
(এই মন্ত্রটি ঋগ্বেদ ১।৫০।১২ তে কিছু পার্থক্যের সাথে রয়েছে, সেখানে (সুকেষু)-র স্থানে [শুকেষু] আছে। এবং সায়ণভাষ্যেও [শুকেষু] মানা হয়েছে। কিন্তু তিনটি অথর্বসংহিতাতেই (সুকেষু) পাঠ রয়েছে, সেটাই আমরা গ্রহণ করেছি। সায়ণাচার্য [শুক]-এর অর্থ টিয়াপাখি এবং [রোপণাকা]-র অর্থ [কাষ্ঠশুক] নামক হরিদ্রাবর্ণ পাখি অথর্ববেদে এবং [শারিকা পাখি বিশেষ] অর্থাৎ ময়না ঋগ্বেদে এবং (হারিদ্রব)-র অর্থ [গোপীতনক নাম হরিদ্রাবর্ণ] [পাখি] অথর্ববেদে এবং [হরিতালের গাছ] ঋগ্বেদে করেছেন। এই অর্থের এই অভিপ্রায় জানা যায় যে বিশেষ রোগগুলোতে বিশেষ পাখিদের রোগীর কাছে রাখলেও রোগের নিবৃত্তি বা উপশম হয়।)
বিষয়:হারিমার (জন্ডিসের) উচিত স্থান [টিয়াপাখি ও উদ্ভিদ]
পদার্থ:১. পূর্ববর্তী মন্ত্রগুলোর অনুসারে সূর্যের রশ্মি ও কপিলা গাভীর দুধের প্রয়োগে রক্তের অভাবের কারণে হওয়া হরিদ্রাভ ভাব [হারিমা] দূর করে মানুষকে নীরোগ করার বিধান রয়েছে। এখানে বেদ কাব্যময় ভাষায় বলছে—(তে হারিমাণম্) = তোমার এই হারিমাকে (শুকেষু) = টিয়াপাখিদের মধ্যে (দধ্মসি) = ধারণ করছি এবং (রোপণাকাসু) = ওষধিবিশেষে ধারণ করছি। টিয়াপাখিদের মধ্যে এবং এই ওষধিগুলিতে এই হারিমা রোগরূপে প্রতীত হয় না, তাই এই হারিমার স্থান এদের মধ্যেই। নিজের স্থানে এটি শোভার কারণ হয়। মানব-শরীরে এটি রোগের সূচনা দেয়। ২. (অথ উ) = এবং এখন (তে হারিমাণম্) = তোমাতে থাকা এই হারিমাকে তোমার থেকে দূর করে (হারিদ্রবেষু) = কদম্ব বৃক্ষসমূহে (নিদধ্মসি) = নিশ্চয়ই স্থাপিত করছি। এই হারিমা এই বৃক্ষগুলোর শোভা-বৃদ্ধির কারণ হয়।
ভাবার্থ:হারিমা টিয়াপাখিদের মধ্যে, রোপণা নামক ওষধিবিশেষে এবং কদম্ব বৃক্ষে শোভার কারণ হয়, তাই একে সেখানেই স্থাপিত করছি। মানব-শরীর এর স্থান নয়, সেখানে তো এটি রোগের সূচনা দেয়।
টীকা:এই সূক্ত সূর্যোদয়ের সময়ের অরুণ রশ্মি ও কপিলা গাভীগুলোর দুধের প্রয়োগে হৃদরোগ ও হারিমা দূর করার প্রতিপাদন করছে। একইভাবে পরবর্তী সূক্ত শ্বেতকুষ্ঠ দূরীকরণের জন্য ওষধি-বিশেষের প্রতিপাদন করছে।
পদার্থ:(তে) তোমার (হারিমাণম্) সবুজ বা হলুদ ভাবকে (শুকেষু) শিরীষ গাছে, (রোপণাকাসু) এবং রোপণকারী লতাসমূহে (দধ্মসি) আমরা স্থাপিত করছি। (অথো) এবং (হারিদ্রবেষু) হারিদ্রু অর্থাৎ হরিদ্রা অর্থাৎ হরিতকীর আয়ুর্বেদিক যোগসমূহে (তে হারিমাণম্) তোমার সবুজ ভাবকে (নি দধ্মসি) আমরা নিহিত করছি।
টীকা:[হরিৎ পদ পীতবর্ণের বা হলুদ রঙের জন্যও প্রযুক্ত হয় (আপ্টেকোষ)। তাই হারিমা পদ সম্ভবত পীতার্থক বা হলুদ অর্থবোধক। এবং হলুদই কালান্তরে সবুজ বর্ণে পরিণত হয়ে যায়। গাঢ় হলুদ রঙই সূর্যরশ্মির সান্নিধ্যে সবুজ হয়ে যায়। রোপণাকাসু= রোপণং কুর্বন্তীতি রোপণাকাঃ লতাঃ, তাসু। রোপণ= চিকিৎসা করা। শিরীষ বৃক্ষ সম্ভবত সবুজ ভাবের ঔষধ। শিরীষের অভিপ্রায় হলো এর মূল, ফুল, পাতা এবং স্বরস ইত্যাদি।]
বিষয়:হৃদরোগ এবং কামলা (জন্ডিস)-র চিকিৎসা।
পদার্থ:হে ব্যাধিপীড়িত পুরুষ! (সুকেষু) উত্তম সুখ প্রদানকারী কর্ম বা শুক নামক বৃক্ষসমূহে এবং (রোপণাকাসু) ঘা ইত্যাদি দূর করে ব্রণ বা ক্ষত পূরণকারী রোহিণী নামক ওষধিগুলোর ভেতরেই (তে) তোমাকে [রোগী] (দধ্মসি) রাখছি। (অথো) এবং (তে) তোমার (হারিমাণং) পাণ্ডু রোগকেও (হারিদ্রবেষু) রোগহারী দ্রব পদার্থসমূহে (নি দধ্মসি) রাখছি। অথবা (তে হারিমাণং রোপণাকাসু দধ্মসি) তোমার বলহারী হারিমা রোগকে বলকারী ওষধিগুলোর বলে আমরা আটকাই, বশ করি, এবং একইভাবে (তে হারিমাণং হারিদ্রবেষু নি দধ্মসি) তোমার রোগকে কষ্টহারী রসগুলোর বলে দমন করি।
টীকা:সায়ণ এই মন্ত্রে হারিদ্র রোগকে টিয়া, কাঠঠোকরা এবং হারিদ্রব নামক পাখিদের মধ্যে লাগিয়ে দেওয়ার বা স্থানান্তরিত করার অর্থ করেছেন যা একেবারেই অসংগত। সূক্তের তাত্ত্বিক অভিপ্রায় এই প্রকার যে হৃদ্যোত এবং হারিমা দুটি রোগ, তাদের চিকিৎসার জন্য সূর্যের রক্তবর্ণের রশ্মির প্রয়োগের এবং কিছু ওষধি বর্গেরও উপদেশ রয়েছে। যেগুলির মধ্যে গো, রোহিত, রোহিণী, সুক বা শুক, রোপণাকা, হারিদ্রব—এই শব্দগুলো চিকিৎসাকারক ওষধি এবং উপায়গুলোর বাচক। হৃদরোগের বিষয়ে বাভট অষ্টাঙ্গ সংগ্রহে (হৃদরোগ নিদান অ০ ৫) লিখছেন যে পাঁচ প্রকারের হৃদরোগ হয়—বাতজ, পিত্তজ, কফজ, ত্রিদোষজ এবং কৃমিজনিত। এদের ভিন্ন ভিন্ন লক্ষণ প্রকট হয়। একইভাবে পাণ্ডুরোগের একটি বিকৃত রূপ হলীমক। তাতে শরীর সবুজ-নীল-হলুদ হয়ে যায়। তাতে মাথায় চক্কর, তৃষ্ণা, নিদ্রানাশ, অজীর্ণ এবং জ্বর আদি দোষ অধিক হয়ে যায়। এদের চিকিৎসায় রোহিণী এবং হারিদ্রব ও গোদুগ্ধের প্রয়োগ দর্শানো হয়েছে। রোহিত, রোহিণী, রোপণাকা, এটি একই বর্গ বলে মনে হয়। হারিদ্রব হলুদ এবং এর সমান অন্যান্য গাঁটযুক্ত ওষধিগুলোর গ্রহণ। শুকও একটি বৃক্ষবর্গের বাচক। শুক= শিরীষ, স্থৌণেয়ক এবং তালীশ পত্র; একইভাবে গন্ধক, চক্রমর্দা, শ্যোনাক, জম্বু, অর্ক, ডালিম, শিগ্রু এবং ক্ষীরী বৃক্ষ শুকবর্গে যায়। এদের গুণ এই প্রকার—(১) শিরীষ (বর্ণ্যঃ, কুষ্ঠকণ্ডুঘ্নঃ, ত্বগ্দোষশ্বাসকাসহ্) অর্থাৎ শরীরের ত্বকের রঙ, কুষ্ঠ এবং চুলকানি এবং ত্বকের দোষ, শ্বাস, কাস ইত্যাদির নাশক। (২) স্থৌণেয়ক কটু-তিক্ত, পিত্ত প্রকোপশমন, বল-পুষ্টিকারক। (৩) তালীশপত্র তিক্ত-উষ্ণ কফ-বাতঘ্ন, কাস, হিক্কা, ক্ষয়, শ্বাস ইত্যাদির নাশক। (৪) গন্ধক বিষঘ্ন, কুষ্ঠ, কণ্ডু (চুলকানি), খর্জু (একজিমা), ত্বচাদোষের নাশক এবং জঠরাগ্নি বর্ধক। (৫) চক্রমর্দা, কটু, উষ্ণ, বাত-কফনাশক, কান্তি এবং সৌকুমার্য প্রদান করে। (৬) শ্যোনাক পিত্ত, শ্লেষ্মা, আমবাত, অতিসার, কাস, অরুচির নাশক। (৭) জম্বু রোহিণী শোষহর, কৃমিদোষনাশক, শ্রমপিত্ত, দাহ নাশক এবং শ্বাস-কাসহর। (৮) অর্ক—তিক্ত, উষ্ণ, পরম রক্তশোধক, কণ্ডু, ব্রণহর, জঁতুনাশক, কুষ্ঠ, প্লীহা, শোষ, বিসর্প, উদররোগ এবং ব্রণের বিনাশক। রাজাক, শুক্লার্ক, শ্বেতমান্দার ইত্যাদিও এর ভেদ। একে বেদে সূর্য বলা হয়েছে। (৯) ডালিম কাস, বাত, কফ এবং পিত্তের নাশক। (১০) শিগ্রু (সজনে) তিক্ত, কটু, উষ্ণ, কফ, শোথ, বায়ুনাশক, কৃমি, আম এবং বিষের নাশক, বিদ্রধি, প্লীহা এবং গুল্মের নাশক। (১১) ক্ষীরী রুচিকর, বাতনাশক, পিত্ত, হৃদরোগ নাশক, তর্পক, বৃষ্য এবং প্রমেহনাশক। রোহিণী বর্গে জম্বু-রোহিতক, রোহিণ বা বট, কটুক, কাশ্মর্য, মঞ্জিষ্ঠ, মাংসী এবং হরিতকী—এই বৃক্ষগুলো রয়েছে। সূর্য বর্গে অর্ক, উপবিষ, ক্ষীরপর্ণী, সমস্ত নক্ষত্র বৃক্ষ, সুবর্চলা, সূর্যকান্ত, ঐন্দ্রী সূর্যদি দাহ, আতপ ইত্যাদি পদার্থ রয়েছে। এদের গুণগুলো এই—(১) জম্বু আগে লিখে এসেছি। (২) রোহিতক= শাল্মলী বিশেষ। যকৃৎ, প্লীহা, গুল্ম, উদর, শোষ নাশক, কটু এবং উষ্ণ, বিষবেগনাশক, কৃমিদোষ, ব্রণ এবং নেত্র রোগের নাশক। (৩) কটুকঃ—তিক্ত, পিত্তদোষ নাশক, কটু, কফ, অরোচক এবং বিষমজ্বর, হৃদরোগের নাশক। (৪) কাশ্মর্য—তিক্ত, গুরু, উষ্ণ, রক্তপিত্ত নাশক, ত্রিদোষনাশক, শ্রম, দাহ, পীড়া, জ্বর, তৃষ্ণা এবং বিষের নাশক, বৃষ্য, বলকারী, শোথনাশক। (৫) মঞ্জিষ্ঠ—কষায়, উষ্ণ, কফ, উগ্র ব্রণ, প্রমেহ, রক্তপিত্ত, বিষ এবং নেত্র রোগের বিনাশ করে। (৬) মাংসী স্বাদ, কষায়, কাস, পিত্ত, রক্ত নাশক, বিষনাশক, মারুত হৃদরোগ নাশক, বলকারী, ত্বকের কান্তিদাায়ক, ভূত এবং দাহের নাশক, প্রসন্নতার উৎপাদক। এরই ভেদ গন্ধমাংসী, সেটাও রক্তপিত্তনাশক, বর্ণকারী, বিষ, ভূতজ্বর ইত্যাদির নাশক। এরই ভেদ আকাশমাংসী যা শোথ, ব্রণ, নাড়ীরোগ, মাকড়সা, গর্দভজালাদির নাশক এবং বর্ণকারী। (৭) হরিতকী—আমা, চেতকী, পথ্যা, পূতনা এবং হরিতকী—এতগুলো ভেদযুক্ত। তা উদররোগ, মূত্ররোগ, প্রমেহ, পাথরি, বাত, পিত্ত, কফের নাশক এবং জয়া নামক হরিতকী গুল্মরোগ, প্লীহা, রক্তাতিসার এবং পিত্তের নাশক এবং হৈমবতী সর্ব রোগনাশক, নেত্ররোগ নাশক, এটাই প্রমেহ, কুষ্ঠ, ব্রণ ইত্যাদিরও বিনাশ করে। (১) সূর্যবর্গে অর্কের গুণ পূর্বে লিখে দিয়েছি। (২) উপবিষ এক বর্গ যাতে আফিম, অর্ক, করবীর, কলিকারি, কাকাদনী, ধুতুরা এবং অতিবিষা, শরভ এবং খদ্যোত—এই ওষধিগুলো গনা হয়েছে। নক্ষত্র বৃক্ষসমূহে বিষমুষ্টী, শ্যমলী, ঔদুম্বর, জম্বু, অগুরু, বেণু, অশ্বত্থ, চম্পক, বট, পলাশ, পায়রী বা প্লক্ষ, জাতী, বিল্ব, অর্জুন, বাবলা, নাগপুষ্প, মোচ, রালবৃক্ষ, বেত, নিচুল, অর্ক, শমী, কদম্ব, আমরিষ্ট, মোহবৃক্ষ—এতগুলো বৃক্ষোষধি রয়েছে। ক্ষীরপর্ণী অর্ককে বলে। সুবর্চলা= আদিত্যভক্তা, মণ্ডূকপর্ণী আদিত্যলতা বলা হয় যা কটু, উষ্ণ, স্ফোটকনাশিনী এবং ত্বগ্দোষ, কণ্ডু, ব্রণ, কুষ্ঠ, ভূতগ্রহ, উগ্র শীত এবং জ্বরের বিনাশ করে। এর এক ভেদ ব্রাহ্মী। সেটাও কুষ্ঠ, পাণ্ডু, প্রমেহ এবং রক্তের নাশক। এর এক ভেদ ক্ষুদ্রপত্রা, তা শোথ নাশক। সূর্যকান্তের তিনটি ভেদ রয়েছে—স্ফটিক, সূর্যকান্ত এবং বৈক্রান্ত (বিল্লৌর)। এদের মধ্যে স্ফটিক—পিত্ত, দাহ এবং পীড়ার নাশক। সূর্যকান্ত—উষ্ণ, নির্মল, রসায়ন এবং বাত-শ্লেষ্মানাশক। বৈক্রান্ত মণি ক্ষয়, কুষ্ঠ এবং বিষের নাশক, পুষ্টিপ্রদ এবং রসায়ন। ঐন্দ্রী বর্গে দেবসর্ষপ এবং এলাচি রয়েছে। ঐন্দ্রী—কৃমি, শ্লেষ্মা এবং ব্রণের নাশক, তা সব উদররোগকেও বিনাশ করে। সূর্যদি দাহ এবং আতপ কটু স্বভাব, রুক্ষ। ইত্যাদি সমস্ত ওষধি বর্গের আমরা সংগ্রহ করে সংক্ষেপে গুণ দেখিয়ে দিয়েছি, তারা সবই সমান স্বভাব, সমান গুণ এবং বাত, পিত্ত, কফ, হৃদরোগ, রক্ত, নেত্ররোগ, ত্বচারোগ, কুষ্ঠ, ব্রণ ইত্যাদির বিনাশক। বেদ হৃদরোগ এবং পাণ্ডুরোগের বিনাশের জন্য এই ওষধিগুলোর সংকেতে বর্ণনা করেছে। ইতি দিক। ‘শুকেষু মে’ ইতি পাঠঃ ঋ০। ক্বচিৎ ক্বচিদাদর্শপুস্তকেষু চ ‘শুকেষু’ ইত্যেব পাঠ উপলভ্যতে [শং০ পা০]।
সূক্ত ২৩ (শ্বেতী রোগ নিরাময়)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৩.১
न॑क्तंजा॒तासि॑ ओषधे॒ रामे॒ कृष्णे॒ असि॑क्नि च।
इ॒दं र॑जनि रजय कि॒लासं॑ पलि॒तं च॒ यत् ॥
इ॒दं र॑जनि रजय कि॒लासं॑ पलि॒तं च॒ यत् ॥
পদপাঠ
न॒क्त॒म्ऽजा॒ता । अ॒सि॒ । ओ॒ष॒धे॒ । रामे॑ । कृष्णे॑ । असि॑क्नि । च॒ ।इ॒दम् । र॒ज॒नि॒ । र॒ज॒य॒ । कि॒लास॑म् । प॒लि॒तम् । च॒ । यत् ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(ওষধে) হে উষ্ণতা ধারণকারিণী ওষধি, তুমি (নক্তংজাতা) রাত্রিতে উৎপন্ন (অসি) হয়েছ, তুমি যে (রামে) রমণ বা আনন্দ প্রদানকারিণী, (কৃষ্ণে) চিত্ত আকর্ষণকারিণী, (চ) এবং (অসিক্নি) নির্বন্ধ [পূর্ণ সারযুক্ত]। (রজনি) হে উত্তম রঙ প্রদানকারিণী! তুমি (ইদম্) এই (যৎ) যা (কিলাসম্) রূপ নষ্টকারী কুষ্ঠ ইত্যাদি (চ) এবং (পলিতম্) শরীরের সাদা হয়ে যাওয়া বা পক্ককেশ রোগ [তাকে] (রজয়) রাঙিয়ে দাও। ॥১॥
ভাবার্থ:সৎ-চিকিৎসক উত্তম পরীক্ষিত ঔষধসমূহের দ্বারা রোগের নিবৃত্তি করুন। ॥১॥
১—রাতে উৎপন্ন হওয়া ওষধি—এর তাৎপর্য এই যে ওষধি, গম, যব, চাল আদি অন্ন এবং কমল আদি রোগনিবারক পদার্থ চন্দ্রের কিরণে পুষ্ট হয়ে উৎপন্ন হয়।
২—একইভাবে মানুষেরও গর্ভাধান ক্রিয়া রাত্রিতে করা উচিত।
৩—ওষধি আদি মূর্তমান পদার্থ পাঁচ তত্ত্ব দিয়ে তৈরি, তবুও তাদের ভিন্ন ভিন্ন আকার এবং ভিন্ন ভিন্ন গুণ রয়েছে, এই মূল সংযোগ-বিয়োগ ক্রিয়া ঈশ্বরের অধীন, বস্তুতঃ মানুষের জন্য এই কর্ম রাত্রি অর্থাৎ অন্ধকার বা অজ্ঞানে রয়েছে।
৪—প্রলয়রূপী রাত্রির পরে, প্রথমে অন্ন আদি পদার্থ উৎপন্ন হয়, তারপর মানুষ ইত্যাদির সৃষ্টি হয়। ॥১॥
১—রাতে উৎপন্ন হওয়া ওষধি—এর তাৎপর্য এই যে ওষধি, গম, যব, চাল আদি অন্ন এবং কমল আদি রোগনিবারক পদার্থ চন্দ্রের কিরণে পুষ্ট হয়ে উৎপন্ন হয়।
২—একইভাবে মানুষেরও গর্ভাধান ক্রিয়া রাত্রিতে করা উচিত।
৩—ওষধি আদি মূর্তমান পদার্থ পাঁচ তত্ত্ব দিয়ে তৈরি, তবুও তাদের ভিন্ন ভিন্ন আকার এবং ভিন্ন ভিন্ন গুণ রয়েছে, এই মূল সংযোগ-বিয়োগ ক্রিয়া ঈশ্বরের অধীন, বস্তুতঃ মানুষের জন্য এই কর্ম রাত্রি অর্থাৎ অন্ধকার বা অজ্ঞানে রয়েছে।
৪—প্রলয়রূপী রাত্রির পরে, প্রথমে অন্ন আদি পদার্থ উৎপন্ন হয়, তারপর মানুষ ইত্যাদির সৃষ্টি হয়। ॥১॥
বিষয়:রামা-কৃষ্ণা-অসিক্নী
পদার্থ:১. হে (ওষধে) = শরীরের দোষ দহনকারী ওষধি! তুমি (নক্তং জাতা অসি) = রাত্রিতে উৎপন্ন হয়েছ। ওষধিদের ঈশ্বর চন্দ্র। তিনি রাত্রিতে ওষধিগুলিতে রস সঞ্চার করেন। এই দৃষ্টিতেই এখানে প্রতিপাদন হয়েছে 'হে ওষধে! তুমি রাত্রিতে বিকশিত হয়েছ'। ২. (রামে কৃষ্ণে অসিক্নি চ) = রামা, কৃষ্ণা ও অসিক্নী—এই নামগুলিতে তোমাকে সম্বোধন করা হয়। তুমি শরীরকে পুনরায় সৌন্দর্য প্রদানকারী হওয়ায় 'রামা', শরীরের দোষ বাইরে টেনে আনায় তুমি 'কৃষ্ণা' এবং সাদা দাগ দূর করায় তুমি 'অসিক্নী'। ৩. হে (রজনি) = শরীরকে পুনরায় সঠিক রঙ প্রদানকারী ওষধি! তুমি (যৎ) = যে (কিলাসম্) = শ্বেতকুষ্ঠের দাগ রয়েছে (চ) = এবং (পলিতম্) = ত্বকে চলে আসা শুভ্রতা বা সাদা ভাব, (ইদম্) = একে (রজয়) = পুনরায় রাঙিয়ে তোলো।
ভাবার্থ:রামা, কৃষ্ণা ও অসিক্নী নামক ঔষধের প্রয়োগে শ্বেতকুষ্ঠ দূর হয়ে যায়।
পদার্থ:(ওষধে) হে ওষধি! (নক্তম্ জাতা অসি) রাত্রিতে তুমি পয়দা বা উৎপন্ন হয়েছ, (রামে, কৃষ্ণে, অসিক্নি চ) হে ঈষৎ কালো, কালো এবং অসিতা (কৃষ্ণবর্ণা)। (রজনি) হে রঞ্জনকারিণী! (ইদম্) একে (যৎ) যা (কিলাসম্) শ্বেতকুষ্ঠ (চ পলিতম্) এবং কেশের শুভ্রতা বা পক্কতা, তাকে (রজয়) রঞ্জিত করো।
টীকা:[কৌশিক সূত্রে কেবল অসিক্নীর বর্ণনা হয়েছে। সায়ণের মতে "ওষধি" হরিদ্রা অর্থাৎ হরিতকী; রামা হলো ভৃঙ্গরাজ ওষধি; কৃষ্ণা হলো ইন্দ্রবারুণী; অসিক্নী হলো নীল। রজনি এবং রজয়= রঞ্জ রাগে (ভ্বাদিঃ), তথা (দিবাদিঃ)।]
বিষয়:কুষ্ঠ এবং পলিত (পক্ককেশ) চিকিৎসা।
পদার্থ:হে (ওষধে) ওষধে! তুমি (নক্তং) নক্ত নামক ওষধি রূপে (জাতা) উৎপন্ন (অসি) হয়েছ। হে (রামে) রামা নামক ওষধি! হে (কৃষ্ণে) কৃষ্ণা নামক ওষধি! হে (অসিক্নি) অসিক্নী নামক ওষধি! হে (রজনি) রজনী নামক ওষধি! (ইদং) এই (যৎ) যে (কিলাসং) কিলাস নামক কুষ্ঠ এবং (পলিতং) পলিত নামক রোগ (পাকা চুল) [রয়েছে তাকে] (রজয়) নাশ করো। একে উত্তম বর্ণযুক্ত করে দাও।
টীকা:‘রঞ্জনী’ ইতি হ্বিটনীকামিতঃ পাঠঃ।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৩.২
कि॒लासं॑ च पलि॒तं च॒ निरि॒तो ना॑शया॒ पृष॑त्।
आ त्वा॒ स्वो वि॑शतां॒ वर्णः॒ परा॑ शु॒क्लानि॑ पातय ॥
आ त्वा॒ स्वो वि॑शतां॒ वर्णः॒ परा॑ शु॒क्लानि॑ पातय ॥
পদপাঠ
कि॒लास॑म् । च॒ । प॒लि॒तम् । च॒ । नि: । इ॒त: । ना॒श॒य॒ । पृष॑त् । आ । त्वा॒ । स्व: । वि॒श॒ता॒म् । वर्ण॑: । परा॑ । शु॒क्लानि॑ । पा॒त॒य॒ ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:[হে ওষধি!] (ইতঃ) এই পুরুষ থেকে (কিলাসম্) রূপ নষ্টকারী কুষ্ঠ আদি রোগকে (চ) এবং (পলিতম্) শরীরের সাদা ভাব (চ) এবং (পৃষৎ) বিকৃত চিহ্নকে (নির্ণাশয়) নিরন্তর নাশ করে দাও। (স্বঃ বর্ণঃ) [রোগের] নিজের রঙ (ত্বাম্) তোমাতে [ওষধিটিতে] (আবিশতাম্) প্রবিষ্ট হয়ে যাক এবং (শুক্লানি) [তার] সাদা চিহ্নগুলোকে (পরা পাতয়) দূরে ফেলে দাও। ॥২॥
ভাবার্থ:সৎ-চিকিৎসকের উত্তম ওষধির দ্বারা রোগীর শরীরের নষ্ট হয়ে যাওয়া রূপ পুনরায় পূর্বের ন্যায় সুন্দর, মনোরম এবং মনোহর হয়ে যায়। ॥২॥
বিষয়:কিলাস ও পলিত রোগের নাশ।
পদার্থ:১. (কিলাসম্) = শ্বেতকুষ্ঠের দাগগুলোকে (চ) = এবং (পলিতম্) = ত্বকের ব্যাপক শুভ্রতাকে (চ) = তথা (পৃষৎ) = অন্য দাগগুলোকে (ইতঃ) = এখান থেকে (নিঃ নাশয়) = বের করে দাও [ণশ অদর্শনে]। ত্বকে যেন এই কিলাস, পলিত ও পৃষৎগুলোর দর্শন না হয়। ২. হে রোগাক্রান্ত পুরুষ! এই ঔষধের প্রয়োগে (ত্বা) = তোমার ত্বকে (স্বঃ বর্ণঃ) = নিজের আসল বর্ণ (আবিশতাম্) = সর্বত্র প্রাপ্ত হোক। তুমি (শুক্লানি) = যেখানে-সেখানে হয়ে যাওয়া এই সাদা দাগগুলোকে পরা (পাতয়) = দূরে ভাগিয়ে দাও।
ভাবার্থ:ঔষধের প্রয়োগে ত্বক পুনরায় নিজের আসল রূপ প্রাপ্ত করে।
পদার্থ:(পৃষৎ) সিঞ্চিত হওয়া (কিলাসম্ চ) শ্বেত কুষ্ঠ রোগকে, (পলিতম্ চ) এবং সাদা কেশগুলোকে, (ইতঃ) এই রুগ্ন ব্যক্তি থেকে (নির্ নাশয়) নিঃশেষে নষ্ট করো (ত্বা স্বঃ বর্ণঃ) হে রুগ্ন ব্যক্তি! তোমাতে নিজের স্বাভাবিক বর্ণ (আ বিশতাম্) প্রবিষ্ট হোক, (শুক্লানি পরাপাতয়) হে ওষধি তুমি শ্বেতবর্ণগুলোকে পরাঙ্মুখ করে তাদের পতন ঘটাও।
টীকা:[পৃষৎ১= পৃষু সেচনে (স্বাদিঃ)। শ্বেত কুষ্ঠ পেকে যখন তা থেকে পুঁজের স্রাব হতে থাকে।]
[১. পৃষৎ-বিন্দু বা বিন্দুসমূহ প্রকরণানুসারে শ্বেতকুষ্ঠের। পৃষৎ (উণাদি ২।৮৫; ৩।১১১)। পৃষু সেচনে (ভ্বাদিঃ), পর্ষতি সিঞ্চতি তৎ পৃষৎ (২।২৫, উণাদিঃ দয়ানন্দ)।]
[১. পৃষৎ-বিন্দু বা বিন্দুসমূহ প্রকরণানুসারে শ্বেতকুষ্ঠের। পৃষৎ (উণাদি ২।৮৫; ৩।১১১)। পৃষু সেচনে (ভ্বাদিঃ), পর্ষতি সিঞ্চতি তৎ পৃষৎ (২।২৫, উণাদিঃ দয়ানন্দ)।]
বিষয়:কুষ্ঠ এবং পলিত (পক্ককেশ) চিকিৎসা।
পদার্থ:হে ওষধে! (ইতঃ) এই রোগযুক্ত দেহ থেকে (কিলাসং) কিলাস নামক কুষ্ঠকে এবং (পলিতং চ) পলিত নামক রোগকে (নির্ নাশয়) নির্মূল করে নাশ করে দাও। এবং (পৃষৎ) ত্বক থেকে জল ঝরানো এবং ব্যথা সৃষ্টিকারী রোগকেও নাশ করো। হে রোগী! (ত্বা) তোমার শরীরকে (স্বঃ) নিজের (বর্ণঃ) পূর্ব অর্থাৎ নীরোগ দশার রূপ (আ বিশতাং) প্রাপ্ত হোক এবং (শুক্লানি) শ্বেত কুষ্ঠের চিহ্ন এবং চুলগুলোকে (পরা পাতয়) দূরে ভাগিয়ে দাও।
টীকা:(দ্বি০) নাশয়া পৃথক্। ইতি সায়ণাভিমতঃ পাঠঃ। (তৃ০)।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৩.৩
असि॑तं ते प्र॒लय॑नमा॒स्थान॒मसि॑तं॒ तव॑।
असि॑क्न्यस्योषधे॒ निरि॒तो ना॑शया॒ पृष॑त् ॥
असि॑क्न्यस्योषधे॒ निरि॒तो ना॑शया॒ पृष॑त् ॥
পদপাঠ
आसि॑तम् । ते॒ । प्र॒ऽलय॑नम् । आ॒ऽस्थान॑म् । आसि॑तम् । तव॑ । असि॑क्नी । अ॒सि॒ । ओ॒ष॒धे॒ । नि: । इ॒त: । ना॒श॒य॒ । पृष॑त् ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(ওষধে) হে ওষধি! (তে) তোমার (প্রলয়নম্) লাভ (অসিতম্) নির্বন্ধ বা অখণ্ড এবং (তব) তোমার (আস্থানম্) বিশ্রামস্থান (অসিতম্) নির্বন্ধ বা বাধাহীন, (অসিক্নি অসি) এবং তুমি নির্বন্ধ [সারযুক্ত], (ইতঃ) এই পুরুষ থেকে (পৃষৎ) [বিকৃত] চিহ্নকে (নির্ণাশয়) সর্বদা নাশ করে দাও। ॥৩॥
ভাবার্থ:সৎ-চিকিৎসক বিচার করুন যে এই ওষধি পূর্ণ লাভযুক্ত, যথাযোগ্য স্থানে উৎপন্ন হয়েছে এবং সব অংশে সারযুক্ত; এমন ওষধির প্রয়োগে রোগের নিবৃত্তি হয়। ॥৩॥
বিষয়:অসিক্নীর অসিক্নীত্ব (বা কৃষ্ণত্ব)
পদার্থ:১. হে (ওষধে) = দোষ-দহনকারী ওষধি! (তে) = তোমার (প্রলয়নম্) = লয় বা বিনাশও (অসিতম্) = কালো, অর্থাৎ তোমাকে জ্বালিয়ে দিলে তোমার ভস্মও সাধারণত অধিক কালো বর্ণের হয়। (তব আস্থানম্ অসিতম্) = তোমার স্থিতি-স্থানও কালো। সাধারণত কালো মাটিতেই এটি বেড়ে ওঠে। ২. হে ওষধে! তুমি সত্যিই (অসিক্নি অসি) = কালো। (ইতঃ) = এখান থেকে, এই রোগী পুরুষের ত্বক থেকে (পৃষৎ) = এই দাগগুলোকে (নিঃ নাশয়) = সুদূরে নষ্ট করে দাও।
ভাবার্থ:অসিক্নীর অসিক্নীত্ব এতেই যে সে ত্বকের সাদা দাগকে দূর করে দেয়।
পদার্থ:(তে) তোমার [মূলের] (প্রলয়নম্) লীন হওয়ার অর্থাৎ লুকোনোর স্থান (অসিতম্) সিত বা সাদা নয়, (তব) তোমার (আস্থানম্) স্থিত হওয়ার স্থান (অসিতম্) সিত বা সাদা নয়। (ওষধ) হে ওষধি! (অসিক্নি অসি) তুমিও অসিক্নী, সিতা বা সাদা নও। (ইতঃ) এই রুগ্ন ব্যক্তি থেকে (পৃষৎ) সিঞ্চিত হওয়া শ্বেত কুষ্ঠকে (নির্ নাশয়) নিঃশেষ রূপে তুমি বিনষ্ট করো।
টীকা:[ওষধির মূল কালো স্থান বা পৃথিবীর স্তরের নিচে থাকে, তা সিত বা সাদা নয়। এবং ওষধির শাখা-প্রশাখা ছড়িয়ে পড়ার স্থানও পৃথিবীর উপরিভাগ, যা সিত বা সাদা নয়। এবং ওষধি নিজেও সিতা বা সাদা নয়। অসিক্নী= অশুক্লা (নিরুক্ত ৬।৮।২)। অশুক্লা= অসিতা, সিতমিতি বর্ণনাম তৎপ্রতিষেধোঽসিতম্ (নিরুক্ত ৬।৮।২)। নিরুক্তে অসিক্নী পদ যদিও নদীবাচক, এবং অথর্ববেদে রোগবাচক, তথাপি উভয় স্থানে যৌগিকার্থ সমানই।]
ভিষয়:কুষ্ঠ এবং পলিত (পক্ককেশ) চিকিৎসা।
পদার্থ:হে ওষধে! (তে) তোমার (প্রলয়নং) শরীরে লীন বা মিশে যাওয়ার গুণ (অসিত) শ্বেত রোগের নাশক এবং (তব) তোমার (আস্থানং) আটকে থাকার গুণ (অসিতং) সিত বা শ্বেত কুষ্ঠের নাশক। হে ওষধে! তুমি (অসিক্নী) অসিক্নী বা কালো নামযুক্ত (অসি) হও, (ইতঃ) এই শরীর থেকে (পৃষৎ) পীড়াদায়ক বা জল নির্গতকারী বিকৃত বা পৃষৎ অর্থাৎ সাদা রঙের কুষ্ঠকে (নির্ নাশয়) সর্বতোভাবে নাশ করে দাও।
টীকা:(প্রা০) ‘নিলয়নম্’ ইতি তৈ০ ব্রা০। (চ০ ‘নাশয়া পৃথক্’ ইতি সায়ণঃ।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৩.৪
अ॑स्थि॒जस्य॑ कि॒लास॑स्य तनू॒जस्य॑ च॒ यत्त्व॒चि।
दूष्या॑ कृ॒तस्य॒ ब्रह्म॑णा॒ लक्ष्म॑ श्वे॒तम॑नीनशम् ॥
दूष्या॑ कृ॒तस्य॒ ब्रह्म॑णा॒ लक्ष्म॑ श्वे॒तम॑नीनशम् ॥
পদপাঠ
अ॒स्थि॒ऽजस्य॑ । कि॒लास॑स्य । त॒नू॒ऽजस्य॑ । च॒ । यत् । त्व॒चि । दूप्या॑ । कृ॒तस्य॑ । ब्रह्म॑णा । लक्ष्म॑ । श्वे॒तम् । अ॒नी॒न॒श॒म् ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:“দুষ্যাকৃতস্য অস্থিজস্য তনূজস্য চ কিলাসস্য যৎ শ্বেতং লক্ষ্ম ত্বচি অস্তি তদ্ ব্রহ্মণা (অহম্) অনীনশম্”−ইত্যন্বয়ঃ। (দুষ্যা) দুষ্ট ক্রিয়া বা দুষিত কর্মের দ্বারা (কৃতস্য) উৎপন্ন, (অস্থিজস্য) হাড় থেকে উৎপন্ন (চ) এবং (তনূজস্য) শরীর থেকে নির্গত বা শরীরে উৎপন্ন (কিলাসস্য) রূপ নষ্টকারী কুষ্ঠ ইত্যাদি রোগের (যৎ) যে (শ্বেতম্) সাদা (লক্ষ্ম) চিহ্ন (ত্বচি) ত্বকের ওপর আছে [তাকে] (ব্রহ্মণা) বেদবিজ্ঞানের দ্বারা (অনীনশম্) আমি নাশ করেছি। ॥৪॥
ভাবার্থ:ভারী বা কঠিন রোগ দুই প্রকারের হয়, এক (অস্থিজ) হাড় থেকে উৎপন্ন হওয়া অর্থাৎ ভেতরের রোগ যা ব্রহ্মচর্য নষ্ট করা এবং কুপথ্য ভোজন ইত্যাদির কারণে মজ্জা ও বীর্যের বিকারের ফলে হয় এবং দ্বিতীয় (তনুজ) শরীর থেকে উৎপন্ন হওয়া বাইরের রোগ যা মলিন বা দুষিত বায়ু, মলিন ঘর ইত্যাদির কারণে হয়। এই প্রকারে (ব্রহ্মণা) বৈদিক জ্ঞানের দ্বারা রোগের নিদান বা কারণ নির্ণয় করে উত্তম পরীক্ষিত ওষধি দ্বারা রোগীদের সুস্থ করা হোক। ॥৪॥
এই সূক্তের আশয় বা তাৎপর্য এই যে, যেমন সৎ-চিকিৎসক রোগের মূল কারণ জেনে ওষুধ দিয়ে রোগ নিবৃত্তি করেন, তেমনই নীতিজ্ঞ রাজা নিয়মপূর্বক দুষ্টদের দমন করেন, সেনাপতি শত্রুর প্রহার থেকে নিজের সেনাকে রক্ষা করে জয়ী হন এবং ব্রহ্মজ্ঞানী ও বৈজ্ঞানিক লোকেরা বাহ্য ও আভ্যন্তরীণ বিঘ্নগুলো সরিয়ে নিজেদের কার্য সিদ্ধ করেন।
এই সূক্তের আশয় বা তাৎপর্য এই যে, যেমন সৎ-চিকিৎসক রোগের মূল কারণ জেনে ওষুধ দিয়ে রোগ নিবৃত্তি করেন, তেমনই নীতিজ্ঞ রাজা নিয়মপূর্বক দুষ্টদের দমন করেন, সেনাপতি শত্রুর প্রহার থেকে নিজের সেনাকে রক্ষা করে জয়ী হন এবং ব্রহ্মজ্ঞানী ও বৈজ্ঞানিক লোকেরা বাহ্য ও আভ্যন্তরীণ বিঘ্নগুলো সরিয়ে নিজেদের কার্য সিদ্ধ করেন।
বিষয়:জ্ঞানরূপ মহৌষধ।
পদার্থ:১. যদি কুষ্ঠের প্রভাব হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায় তবে তা 'অস্থিজ কিলাস' বা হাড়ের কুষ্ঠ বলা হবে। যদি এখনও তার প্রভাব গভীর পর্যন্ত না যায় তবে তা 'তনুজ' বলা হয়। এই দুটিই আহার-বিহারের দোষের কারণেই উৎপন্ন হয়, তাই বলা হচ্ছে যে—(অস্থিজস্য কিলাসস্য) = হাড় পর্যন্ত পৌঁছানো কুষ্ঠের (চ) = এবং (তনুজস্য) = শরীরের ওপরের পৃষ্ঠে উৎপন্ন হওয়া কুষ্ঠের (যৎ) = যা (ত্বচি) = ত্বকে (শ্বেতং লক্ষ্ম) = সাদা দাগ রয়েছে তাকে তথা (দুষ্যা কৃতস্য) = দুষিত আহার-বিহারের দ্বারা উৎপাদিত কিলাসকে (ব্রহ্মণা) = জ্ঞানের দ্বারা (অনীনশম্) = আমি নষ্ট করছি। ২. জ্ঞানের অভাবেই আহার-বিহারের দোষ উৎপন্ন হয় এবং সেই দোষগুলো থেকে এই কুষ্ঠ-বিকার উৎপন্ন হয়। জ্ঞানের দ্বারা আহার-বিহারের শুদ্ধি হলে এই বিকারগুলোর আশঙ্কা চলে যায়।
ভাবার্থ:জ্ঞানের দ্বারা আহার-বিহারকে শুদ্ধ করে আমরা কুষ্ঠ আদি বিকার বা রোগকে উৎপন্ন হতে না দিই।
টীকা:এই সূক্তেরই বিষয় পরবর্তী সূক্তেও প্রতিপাদিত হচ্ছে। এই সূক্তে "ব্রহ্মা" আসুরী ওষধির প্রয়োগে কুষ্ঠকে দূর করছেন।
পদার্থ:(অস্থিজস্য) অস্থিতে উৎপন্ন হওয়া, (তনুজস্য) তনু বা শরীরে উৎপন্ন হওয়া, (চ) এবং (ত্বচি) ত্বকে হওয়া, (দুষ্যা) দুষিত কৃতি বা কর্ম দ্বারা (কৃতস্য) করা বা সৃষ্ট, (শ্বেতম্) শ্বেত-কুষ্ঠ রূপী (লক্ষ্ম) চিহ্নকে, (ব্রহ্মণা) বেদোক্ত বিধির দ্বারা (অনীনশম্) আমি নষ্ট করে দিয়েছি।
টীকা:[দুষিত কৃতি= দুষিত অর্থাৎ খারাপ কর্ম। অনীনশম্= নশ অদর্শনে, লুঙ্ লকার, চ্লি-কে চঙ্।]
[বিশেষ বক্তব্য-- কৌশিক সূত্রানুসারে সূক্তের দেবতা অসিক্নী। তাই সূক্তের দেবতা একই। অতএব মন্ত্র (১)-এ রাম ও কৃষ্ণে পদ অসিক্নীরই বিশেষণ। সায়ণ এদের পৃথক-পৃথক ওষধি মেনেছেন। "রজনী" পৃথক ওষধি মনে হয়, যাকে কৌশিক-বিনিয়োগে বনস্পতি পদের দ্বারা দর্শানো হয়েছে। মন্ত্র (৩)-এও অসিক্নীকেই ওষধি বলা হয়েছে, রামে কৃষ্ণে-কে স্বতন্ত্র রূপে পৃথক-পৃথক বর্ণিত করা হয়নি।]
[বিশেষ বক্তব্য-- কৌশিক সূত্রানুসারে সূক্তের দেবতা অসিক্নী। তাই সূক্তের দেবতা একই। অতএব মন্ত্র (১)-এ রাম ও কৃষ্ণে পদ অসিক্নীরই বিশেষণ। সায়ণ এদের পৃথক-পৃথক ওষধি মেনেছেন। "রজনী" পৃথক ওষধি মনে হয়, যাকে কৌশিক-বিনিয়োগে বনস্পতি পদের দ্বারা দর্শানো হয়েছে। মন্ত্র (৩)-এও অসিক্নীকেই ওষধি বলা হয়েছে, রামে কৃষ্ণে-কে স্বতন্ত্র রূপে পৃথক-পৃথক বর্ণিত করা হয়নি।]
বিষয়:কুষ্ঠ এবং পলিত (পক্ককেশ) চিকিৎসা।
পদার্থ:(অস্থিজস্য) হাড়সমূহে উৎপন্ন হওয়া (চ) এবং (তনুজস্য) ত্বক ও অস্থির মাঝে মাংসে উৎপন্ন হওয়া (কিলাসস্য) কিলাস নামক কুষ্ঠকে এবং (যৎ) যে কুষ্ঠ রোগ (ত্বচি) ত্বকে উৎপন্ন হয়েছে এবং (দুষ্যা) শরীরের রক্ত ইত্যাদিতে বিকার উৎপন্নকারী দুষী বিষের দ্বারা (কৃতস্য) উৎপন্ন হওয়া কুষ্ঠ রোগকে এবং (লক্ষ্ম) শরীরের শোভার নাশক কলঙ্করূপ (শ্বেতং) শ্বেতকুষ্ঠকেও আমি উত্তম বৈদ্য (ব্রহ্মণা) ‘ব্রহ্ম’ নামক ওষধির দ্বারা (অনীনশম্) দূর করছি।
টীকা:এই সূক্তে নক্ত, রামা, কৃষ্ণা, অসিক্নী এবং ব্রহ্ম এই নামগুলো ওষধিবাচক। ধন্বন্তরির মতে এদের বিচার বা বিবেক এই প্রকার—
(১) ‘নক্ত’ নামের দ্বারা কালিকারি, গুগ্গুলু, উলুক (প্যাঁচা), প্রসহা, করঞ্জ, ফঞ্জী বা ভার্ঙ্গী এই ওষধিগুলোর গ্রহণ হয়। এদের গুণ এই প্রকার—(১) কালিকারি (নক্তেন্দু-পুষ্পিকা) কফ ও বাত নাশক, শোথ (ফোলা ভাব), শল্য ও ব্রণের নাশক। (২) গুগ্গুলু (=নক্তং চ) ব্রণ, প্রমেহ এবং শোথ নাশক। কণ গুগ্গুলু এবং ভূমি এর দুটি ভেদ। (৩) উলুক পাখির মাংসাদি বিসর্প ও কুষ্ঠের নাশক। (৪) প্রসহ বর্গে কাক, শকুন, প্যাঁচা, চিল আদি পক্ষীগণ। (৫) করঞ্জ (নক্তমাল) বা ঘৃতকরঞ্জ ব্রণ, প্লীহা এবং কৃমি নাশক এবং সব ত্বকের দোষ দূর করে। উদকীর্য এবং অঙ্গারবল্লিকা এরই ভেদ, যার মধ্যে অঙ্গারবল্লিকাও কণ্ডু (চুলকানি), বিচর্চিকা, কুষ্ঠ, ত্বগ্দোষ, ব্রণ (নাসুর) ইত্যাদির নাশক। (৬) ফঞ্জী বা ভার্ঙ্গী বা ব্রহ্মসুবর্চলা—শোথ, ব্রণ, কৃমি নাশ করে। এর অন্য নাম ব্রাহ্মণযষ্টিও।
(২) রামা নামের দ্বারা আরামশীতলা, গৃহকন্যা, রোচনা, লক্ষ্মণা—এদের গ্রহণ হয়। যার মধ্যে আরামশীতলা দাহদোষ, স্ফোটক এবং ব্রণের নাশক এবং গৃহকন্যা বা ঘৃতকুমারী পিত্ত, কাস, শ্বাস এবং কুষ্ঠের নাশক। বাকিগুলোও কটু-তিক্ত হওয়ায় রক্তশোধক।
(৩) কৃষ্ণা শব্দের দ্বারা কাশ্মর্য, কৃষ্ণা তুলসী, কৃষ্ণা মুলা, কৃষ্ণা নীলপুনর্নবা, দ্রাক্ষা এবং পিপ্পলী—এই ওষধিগুলোর গ্রহণ হয়। যার মধ্যে কাশ্মর্য (১।১২) সূক্তে লেখা হয়েছে। এদের মধ্যে কৃষ্ণা তুলসী জঁতু, ভূত, কৃমি ইত্যাদির নাশক। নীলপুনর্নবা হৃদরোগ, প্রদর, পাণ্ডু, শোথ, শ্বাস, বাত, আম ইত্যাদির নাশক। পুনর্নবা এবং ক্রূর—এই দুটিও এই জাতিরই। কৃষ্ণা বা কালো জিরা কফ-শোথ নাশক। পিপ্পলী রক্ত শোধক, এগুলি সবই কটু এবং তিক্ত উষ্ণ।
(৪) ‘অসিক্নী’ নামক ওষধি বর্তমানে কোনো প্রসিদ্ধ নেই, তথাপি অসিক্নী এটি ‘অসি-কনী’ অসি-শিম্বী বলে মনে হয় যা ব্রণ দোষ নাশক।
(৫) ‘রজনী’ শব্দের দ্বারা হরিদ্রা (হলুদ), দারুহরিদ্রা, উদকীর্য (করঞ্জভেদ), রোচনা, শিংশপা, বনবীজপুর, যূথিকা, মূর্বা—এই সব ওষধিকে ‘পিতা’ বলা হয় এবং এদের গুণ ত্বকের দোষ, কুষ্ঠ, কণ্ডু ইত্যাদির নাশ করা।
(৬) ‘ব্রহ্মন্’—ভার্ঙ্গী, ফাঞ্জী নামক ওষধিই ব্রহ্মসুবর্চলা বা ব্রাহ্মণযষ্টি নামে বলা হয়েছে, সেটাই এখানে ‘ব্রহ্ম’ শব্দের দ্বারা নেওয়া উচিত। এর বর্ণনা পূর্বে করা হয়েছে।
(১) ‘নক্ত’ নামের দ্বারা কালিকারি, গুগ্গুলু, উলুক (প্যাঁচা), প্রসহা, করঞ্জ, ফঞ্জী বা ভার্ঙ্গী এই ওষধিগুলোর গ্রহণ হয়। এদের গুণ এই প্রকার—(১) কালিকারি (নক্তেন্দু-পুষ্পিকা) কফ ও বাত নাশক, শোথ (ফোলা ভাব), শল্য ও ব্রণের নাশক। (২) গুগ্গুলু (=নক্তং চ) ব্রণ, প্রমেহ এবং শোথ নাশক। কণ গুগ্গুলু এবং ভূমি এর দুটি ভেদ। (৩) উলুক পাখির মাংসাদি বিসর্প ও কুষ্ঠের নাশক। (৪) প্রসহ বর্গে কাক, শকুন, প্যাঁচা, চিল আদি পক্ষীগণ। (৫) করঞ্জ (নক্তমাল) বা ঘৃতকরঞ্জ ব্রণ, প্লীহা এবং কৃমি নাশক এবং সব ত্বকের দোষ দূর করে। উদকীর্য এবং অঙ্গারবল্লিকা এরই ভেদ, যার মধ্যে অঙ্গারবল্লিকাও কণ্ডু (চুলকানি), বিচর্চিকা, কুষ্ঠ, ত্বগ্দোষ, ব্রণ (নাসুর) ইত্যাদির নাশক। (৬) ফঞ্জী বা ভার্ঙ্গী বা ব্রহ্মসুবর্চলা—শোথ, ব্রণ, কৃমি নাশ করে। এর অন্য নাম ব্রাহ্মণযষ্টিও।
(২) রামা নামের দ্বারা আরামশীতলা, গৃহকন্যা, রোচনা, লক্ষ্মণা—এদের গ্রহণ হয়। যার মধ্যে আরামশীতলা দাহদোষ, স্ফোটক এবং ব্রণের নাশক এবং গৃহকন্যা বা ঘৃতকুমারী পিত্ত, কাস, শ্বাস এবং কুষ্ঠের নাশক। বাকিগুলোও কটু-তিক্ত হওয়ায় রক্তশোধক।
(৩) কৃষ্ণা শব্দের দ্বারা কাশ্মর্য, কৃষ্ণা তুলসী, কৃষ্ণা মুলা, কৃষ্ণা নীলপুনর্নবা, দ্রাক্ষা এবং পিপ্পলী—এই ওষধিগুলোর গ্রহণ হয়। যার মধ্যে কাশ্মর্য (১।১২) সূক্তে লেখা হয়েছে। এদের মধ্যে কৃষ্ণা তুলসী জঁতু, ভূত, কৃমি ইত্যাদির নাশক। নীলপুনর্নবা হৃদরোগ, প্রদর, পাণ্ডু, শোথ, শ্বাস, বাত, আম ইত্যাদির নাশক। পুনর্নবা এবং ক্রূর—এই দুটিও এই জাতিরই। কৃষ্ণা বা কালো জিরা কফ-শোথ নাশক। পিপ্পলী রক্ত শোধক, এগুলি সবই কটু এবং তিক্ত উষ্ণ।
(৪) ‘অসিক্নী’ নামক ওষধি বর্তমানে কোনো প্রসিদ্ধ নেই, তথাপি অসিক্নী এটি ‘অসি-কনী’ অসি-শিম্বী বলে মনে হয় যা ব্রণ দোষ নাশক।
(৫) ‘রজনী’ শব্দের দ্বারা হরিদ্রা (হলুদ), দারুহরিদ্রা, উদকীর্য (করঞ্জভেদ), রোচনা, শিংশপা, বনবীজপুর, যূথিকা, মূর্বা—এই সব ওষধিকে ‘পিতা’ বলা হয় এবং এদের গুণ ত্বকের দোষ, কুষ্ঠ, কণ্ডু ইত্যাদির নাশ করা।
(৬) ‘ব্রহ্মন্’—ভার্ঙ্গী, ফাঞ্জী নামক ওষধিই ব্রহ্মসুবর্চলা বা ব্রাহ্মণযষ্টি নামে বলা হয়েছে, সেটাই এখানে ‘ব্রহ্ম’ শব্দের দ্বারা নেওয়া উচিত। এর বর্ণনা পূর্বে করা হয়েছে।
সূক্ত ২৪ (শ্বেতী রোগ নিরাময়)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৪.১
सु॑प॒र्णो जा॒तः प्र॑थ॒मस्तस्य॒ त्वं पि॒त्तमा॑सिथ।
तदा॑सु॒री यु॒धा जि॒ता रू॒पं च॑क्रे॒ वन॒स्पती॑न् ॥
तदा॑सु॒री यु॒धा जि॒ता रू॒पं च॑क्रे॒ वन॒स्पती॑न् ॥
পদপাঠ
सु॒ऽप॒र्ण: । जा॒त: । प्र॒थ॒म: । तस्य॑ । त्वम् । पि॒त्तम् । आ॒सि॒थ॒ ।तत् । आ॒सु॒री । यु॒धा । जि॒ता । रू॒पम् । च॒क्रे॒ । वन॒स्पती॑न् ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(সুপর্ণঃ) উত্তম রীতিতে পালনকারী, বা অতি পূর্ণ পরমেশ্বর (প্রথমঃ) সকলের আদি (জাতঃ) প্রসিদ্ধ আছেন। (তস্য) সেই [পরমেশ্বরের] (পিত্তম্) পিত্ত [বল]-কে, [হে ওষধি!] (ত্বম্) তুমি (আসিথ) পেয়েছিলে বা ধারণ করেছিলে। (তৎ) তখন (যুধা) সংগ্রাম বা যুদ্ধের দ্বারা (জিতা) জয়যুক্ত (আসুরী) অসুর [প্রকাশময় পরমেশ্বর]-এর মায়া [প্রজ্ঞা বা বুদ্ধি] (বনস্পতীন) সেবাকারীদের রক্ষাকারী বৃক্ষসমূহকে (রূপম্) রূপ (চক্রে) প্রদান করেছিল। ॥১॥
ভাবার্থ:সৃষ্টির পূর্বে বর্তমান পরমেশ্বরের নিত্য শক্তি দ্বারা ওষধি-অন্ন ইত্যাদিতে পোষণ সামর্থ্য থাকে। সেই (আসুরী) পরমেশ্বরের শক্তি (যুধা জিতা) যুদ্ধ অর্থাৎ প্রলয়ের অন্ধকারের পর প্রকাশিত হয়, যেমন অন্ন এবং ঘাস-পাতা ইত্যাদির বীজ শীত ও গ্রীষ্ম ঋতুতে ভূমির ভেতরে পড়ে থাকে এবং বৃষ্টির জল পেয়ে সবুজ হয়ে ওঠে। ॥১॥
টীকা:(অসুর) শব্দের জন্য ১।১০।১। এবং (আসুরী)-র জন্য ৭।৩৯।১। দেখুন। হে ওষধি! তুমি রাত্রিতে উৎপন্ন হয়েছ। এমন ১।২৩।১।-এ এসেছে। ঋগ্বেদ ১০।১২৯।৩-এ বলা হয়েছে—তম আসীৎ তমস গূঢ়মগ্রেঽপ্রকেতং সলিলং সর্বমা ইদম্। প্রথমে [প্রলয় কালে] অন্ধকার ছিল এবং এই সব অন্ধকারে ঢাকা চিহ্নহীন সমুদ্র ছিল।
বিষয়:আসুরী [ওষধিবিশেষ]
পদার্থ:১. (সুপর্ণঃ) = সূর্য (প্রথমঃ জাতঃ) = সর্বপ্রথম প্রাদুর্ভূত হলো। এই সূর্য নিজের রশ্মির দ্বারা প্রাণের সঞ্চার করতে করতে সকলের পালন করে, তাই 'সুপর্ণ'। এই সুপর্ণের পিত্তকে আসুরী গ্রহণ করে। সূর্যের উষ্ণতার তত্ত্ব যা রোগ দহন করে দেয়, তাকেই এখানে 'পিত্ত' বলা হয়েছে। কুষ্ঠ 'কফ-বাত'-এর বিকার, এই পিত্ত তাকে দূরকারী হয়। হে আসুরী ওষধে! (ত্বম্) = তুমি (তস্য) = সেই 'সুপর্ণের'—সূর্যের (পিত্তম্) = পিত্ত (আসিথ) = হয়েছ, বা তাঁর পিত্তকে ধারণ করে আছ। ২. (তৎ) = সূর্যের পিত্ত ধারণ করে থাকার কারণে (আসুরী) = প্রাণশক্তির সঞ্চারকারী এই ওষধি (যুধা) = রোগের সাথে যুদ্ধের দ্বারা (জিতা) = [জিতম্ অস্যা অস্তি ইতি]—বিজয়িনী হয়। যুদ্ধের দ্বারা রোগের ওপর বিজয় প্রাপ্ত করে এটি (বনস্পতীন) = [তপস্বীদের] (রূপং চক্রে) = পুনরায় প্রশস্ত রূপযুক্ত করে দেয়। ৩. বনস্পতি শব্দ এখানে শরীরের পতি অর্থাৎ জিতেন্দ্রিয় ব্যক্তির বাচক। আসুরী ওষধির প্রয়োগের সাথে তপস্বী জীবনও অত্যন্ত আবশ্যক। ভোজন-আচ্ছাদনের কঠোর নিয়ম পালন না করলে এই ওষধি কুষ্ঠ নিবারণ করে সুরুপ প্রদান করতে সমর্থ হয় না। বনস্পতিদের—তপস্বীদের এই ওষধি রূপবান করতে পারে।
ভাবার্থ:আসুরী ওষধিতে সূর্যের পিত্তের অংশ রয়েছে। এর দ্বারা তা তপস্বীর কুষ্ঠ নিবারণ করে তাকে সুরুপ বা সুন্দর রূপ প্রদান করে।
পদার্থ:(সুপর্ণঃ) উত্তম পর্ণ বা ডানাবিশিষ্ট [গড়ুর] (প্রথমঃ) আদিভূত হয়েছে, অথবা (প্রথমঃ প্রতমঃ) প্রকৃষ্টতম অতি প্রকৃষ্ট, (জাতঃ) উৎপন্ন হয়েছে, (তস্য) তার (ত্বম্) তুমি [হে ওষধি!] (পিত্তম্) পিত্তরূপ (আসিথ) হয়েছিলে। (তৎ) সেই পিত্ত (আসুরী) প্রাণবান্ মানুষের শক্তিরূপা হলো, (যুধা) সে যুদ্ধের দ্বারা (জিতা)১ কিলাস রোগের ওপর বিজয় পেল এবং (বনস্পতীন) বনস্পতিদের (রূপম্)২ নিজ পিত্ত রূপ (চক্রে) করে নিল।
টীকা:[অভিপ্রায় এই যে গড়ুর পাখির শরীর থেকে প্রথম বা প্রকৃষ্টতম পিত্ত পয়দা বা উৎপন্ন হয়েছিল। সেই পিত্ত আসুরী শক্তিরূপ হলো। আসুরী = অসুরত্বম্ প্রাণবত্ত্বম্ (অনত্রত্বম্), অন প্রাণনে (অদাদিঃ)। (নিরুক্ত ১০৩।৩৪)। সেই আসুরী শক্তি হলো বনস্পতি, রোগনিবারক ওষধি।]
[১. জিতবতী, জি জয়ে অস্মাৎ কর্তরি ক্তঃ (সায়ণ)। ২. অর্থাৎ বনস্পতিরাও পিত্তের কাজ করে। পিত্ত দ্বারা ভুক্ত অন্ন পরিপাক হয়। পিত্ত ক্ষীণ হয়ে গেলে বনস্পতিরাও পিত্তের ক্ষীণতা নিবারণ করে দেয়। মন্ত্রে যুদ্ধের (যুধা) দ্বারা পিত্তের প্রবল শক্তি দর্শানো হয়েছে। যেমন কোনো প্রবল ব্যক্তি যুদ্ধের দ্বারা দুর্বলের ওপর বিজয় পায় তেমনই পিত্ত, বনস্পতির তুলনায় কিলাস বা কুষ্ঠের ওপর বিজয় পেল, তাকে নিরাকৃত করল।]
[১. জিতবতী, জি জয়ে অস্মাৎ কর্তরি ক্তঃ (সায়ণ)। ২. অর্থাৎ বনস্পতিরাও পিত্তের কাজ করে। পিত্ত দ্বারা ভুক্ত অন্ন পরিপাক হয়। পিত্ত ক্ষীণ হয়ে গেলে বনস্পতিরাও পিত্তের ক্ষীণতা নিবারণ করে দেয়। মন্ত্রে যুদ্ধের (যুধা) দ্বারা পিত্তের প্রবল শক্তি দর্শানো হয়েছে। যেমন কোনো প্রবল ব্যক্তি যুদ্ধের দ্বারা দুর্বলের ওপর বিজয় পায় তেমনই পিত্ত, বনস্পতির তুলনায় কিলাস বা কুষ্ঠের ওপর বিজয় পেল, তাকে নিরাকৃত করল।]
বিষয়:ত্বকের দোষ নিবারণ।
পদার্থ:(প্রথমঃ) সবথেকে শ্রেষ্ঠ, প্রথম (সুপর্ণঃ) সুপর্ণ নামক বনস্পতি বা সূর্য এই দোষের নাশক (জাতঃ) বিদ্যমান রয়েছে। হে উপরোক্ত রজনী ওষধে! (ত্বং) তুমি (তস্য) তার (পিত্তম্) পিত্ত রসের সমান উষ্ণ স্বভাব, শক্তিশালী (আসিথ) হয়েছ। (আসুরী) আসুরী নামক ওষধি (যুধা) পিষে বা মর্দন করে (জিতা) অনুকূল বানানো হয়ে (বনস্পতীন) নানা বনস্পতিকেও (তৎ) সেই (রূপং) সেবন করার যোগ্য উত্তম রূপের (চক্রে) করে দেয়। এই কারণেই রজনী বা হরিদ্রা = দারুহলুদ-এর এক নাম ‘পিত্ত্বা’।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৪.২
आ॑सु॒री च॑क्रे प्रथ॒मेदं कि॑लासभेष॒जमि॒दं कि॑लास॒नाश॑नम्।
अनी॑नशत्कि॒लासं॒ सरू॑पामकर॒त्त्वच॑म् ॥
अनी॑नशत्कि॒लासं॒ सरू॑पामकर॒त्त्वच॑म् ॥
পদপাঠ
आ॒सुरी । च॒क्रे॒ । प्र॒थ॒मा । इ॒दम् । कि॒ला॒स॒ऽभे॒ष॒जम् । इ॒दम् । कि॒ला॒स॒ऽनाश॑नम् । अनी॑नशत् । कि॒लास॑म् । सऽरू॑पाम् । अ॒क॒र॒त् । त्वच॑म् ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(প্রথমা) প্রথম প্রকট বা আবির্ভূত হওয়া (আসুরী) প্রকাশময় পরমেশ্বরের মায়া [বুদ্ধি বা জ্ঞান] (ইদম্) এই [বস্তু]-কে (কিলাসভেষজম্) রূপনাশক মহারোগের ওষধি এবং (ইদম্) এই [বস্তু]-কেই (কিলাসনাশনম্) রূপ নষ্টকারী মহারোগের বিনাশকারী (চক্রে) বানিয়েছে বা সৃষ্টি করেছে। [সে] [ঈশ্বর মায়া] (কিলাসম্) রূপ নষ্টকারী মহারোগকে (অনীনশৎ) নাশ করেছে এবং (ত্বচম্) ত্বককে (সরূপাম্) সুন্দর রূপযুক্ত (অকরৎ) বানিয়ে দিয়েছে। ॥২॥
ভাবার্থ:(আসুরী) প্রকাশস্বরূপ পরমেশ্বরের শক্তির দ্বারা প্রলয়ের পরে অনেক বিঘ্ন সরে যাওয়ার ফলে মানুষের জন্য সুখদায়ক পদার্থ উৎপন্ন হলো, যার ফলে পৃথিবীতে সমৃদ্ধি এবং ক্ষুধা আদি রোগের নিবৃত্তি হলো। ॥২॥
বিষয়:ত্বকের স্বরূপতা বা সমরূপতা।
পদার্থ:১. (প্রথমা) = অত্যন্ত বিস্তারকারী (আসুরী) = এই আসুরী ওষধি (ইদম্) = এই কিলাস (ভেষজম্) = শ্বেতকুষ্ঠের দাগের ঔষধ (চক্রে) বানিয়েছে। (ইদম্) = এই ঔষধ কিলাস (নাশনম্) = শ্বেতকুষ্ঠের বিনাশকারী। ২. বিনাশকারী আর কী, এটি তো (কিলাসম্) = কিলাসকে (অনীনশৎ) = নষ্ট করেই দিয়েছে এবং (ত্বচং সরূপাম্ অকরৎ) = সমগ্র ত্বককে সমান রূপবিশিষ্ট করে দিয়েছে। ৩. এখানে মন্ত্রের উত্তরার্ধ সাহিত্যের অতিশয়োক্তি অলঙ্কারপূর্ণ শৈলীতে বলা হয়েছে। এর দ্বারা ওষধির গুরুত্বের ওপর আলোকপাত করা হয়েছে। এই ওষধি কিলাসকে শীঘ্রই দূর করে, এই ভাবই অভিপ্রেত।
ভাবার্থ:আসুরী ওষধির দ্বারা তৈরি ভেষজ বা ওষুধ কিলাসকে শীঘ্রই দূর করে।
পদার্থ:(আসুরী) মন্ত্র (১)-এ কথিত প্রাণবান মানুষের শক্তিরূপ পিত্ত (প্রথমা) মুখ্য শক্তিরূপ হলো, এটি (ইদম্) এই (কিলাসভেষজম্) কিলাসৌষধকে (চক্রে) উৎপন্ন করল [অর্থাৎ তা কিলাসের মুখ্য ভেষজ হলো], (ইদম্) এই পিত্ত (কিলাসনাশনম্) কিলাসের নাশক হলো (অনীনশৎ কিলাসম্) এটি কিলাসকে নষ্ট করল এবং (ত্বচম্) ত্বককে (সরূপাম্) সমানরূপবিশিষ্ট (অকরৎ) করে দিল। অর্থাৎ কিলাস১-কে নষ্ট করে সমগ্র ত্বককে সমানরূপবিশিষ্ট করে দিল। একরূপবিশিষ্ট করে দিল [অর্থাৎ কিলাসের চিহ্নগুলোকেও মুছে দিল।]
টীকা:[মন্ত্রে আসুরী এবং পিত্তম্-কে পর্যায়বাচী বা সমার্থক রূপে বর্ণিত করা হয়েছে। তাই দুটিতেই লিঙ্গভেদের উপেক্ষা করা হয়েছে।]
[১. কিলাস হলো শ্বিত্র অর্থাৎ শ্বেত কুষ্ঠ (সায়ণ)।]
[১. কিলাস হলো শ্বিত্র অর্থাৎ শ্বেত কুষ্ঠ (সায়ণ)।]
বিষয়:ত্বকের দোষ নিবারণ।
পদার্থ:(আসুরী) আসুরী নামক ওষধি (প্রথমা) সর্বশ্রেষ্ঠ। সে-ই (ইদং) এই (কিলাসভেষজং) কিলাস নামক কুষ্ঠের চিকিৎসা (চক্রে) করে। (ইদং কিলাসনাশনং) এটি স্বয়ং কিলাসের বিনাশকারী। তা (কিলাসং) কিলাস = কুষ্ঠরোগকে (অনীনশৎ) নাশ করে এবং (ত্বচং) ত্বককে (সরূপাম্) শরীরের সর্বত্র এক সমান কান্তিযুক্ত (অকরৎ) বানিয়ে দেয়।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৪.৩
सरू॑पा॒ नाम॑ ते मा॒ता सरू॑पो॒ नाम॑ ते पि॒ता।
स॑रूप॒कृत्त्वमो॑षधे॒ सा सरू॑पमि॒दं कृ॑धि ॥
स॑रूप॒कृत्त्वमो॑षधे॒ सा सरू॑पमि॒दं कृ॑धि ॥
পদপাঠ
सऽरू॑पा । नाम॑ । ते॒ । मा॒ता । सऽरू॑प: । नाम॑ । ते॒ । पि॒ता ।स॒रू॒प॒ऽकृत् । त्वम् । ओ॒ष॒धे॒ । सा । सऽरू॑पम् । इ॒दम् । कृ॒धि॒ ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(ওষধে) হে উষ্ণতা ধারণকারী অন্ন আদি ওষধি (সরূপা) সমান গুণ বা স্বভাবযুক্ত (নাম) নামক (তে) তোমার (মাতা) মাতা আছেন, (সরূপঃ) সমান গুণ বা স্বভাবযুক্ত (নাম) নামক (তে) তোমার (পিতা) পিতা আছেন। (ত্বম্) তুমি (সরূপকৃৎ) সুন্দর বা সমান গুণ প্রদানকারী, (সা=সা ত্বম্) সেই তুমি (ইদম্) এই [অঙ্গ]-কে (সরূপম্) সুন্দর রূপযুক্ত (কৃধি) করো। ॥৩॥
ভাবার্থ:(ওষধি) ক্ষুধা ও রোগাদি নিবর্তক বস্তুকে বলা হয়, যার ফলে শরীরে উষ্ণতা থাকে, তার (মাতা) প্রকৃতি বা পৃথিবী এবং (পিতা) পরমেশ্বর বা মেঘ বা সূর্য, যাদের গুণ বা স্বভাব সব প্রাণীর জন্য সমান। ঈশ্বরের দ্বারা প্রেরিত প্রকৃতি থেকে অথবা ভূমি এবং মেঘ বা সূর্যের সংযোগে সব পুষ্টিদায়ক এবং রোগনাশক পদার্থ উৎপন্ন হয়। বিদ্বান লোকেরা পদার্থের গুণসমূহ যথার্থ জেনে নিয়মপূর্বক উচিত ভোজন ইত্যাদির সেবন এবং যথোচিত উপকার গ্রহণের মাধ্যমে নিজেকে এবং নিজেদের সন্তানদের রূপবান এবং বীর্যবান করে তুলুন। ॥৩॥
বিষয়:আসুরীর মাতা ও পিতা
পদার্থ:১. সব ওষধির মাতা এই পৃথিবী, হে আসুরী! (তে মাতা) = তোমার মাতৃস্থানীয় এই পৃথিবী (সরূপা নাম) = সরূপা নামযুক্ত। মাটির লেপও ত্বকের দোষ দূর করে স্বরূপতা বা স্বাভাবিক রূপ আনতে সহায়ক হয়। ২. একইভাবে সব ওষধির পিতা দ্যুলোক। এটি বৃষ্টি ও সূর্যরশ্মির দ্বারা এই ওষধিগুলোকে জন্মদানকারী ও পালনকারী। তিনি (তে পিতা) = তোমার দ্যুলোকরূপী এই পিতাও (সরূপঃ নাম) = সরূপ নামযুক্ত। ইনিও ত্বকের সরূপতা বা স্বাভাবিক রূপ প্রদানকারী। সূর্যরশ্মি ত্বকে লাগানো তথা বৃষ্টির জলে স্নান—এই দুটি বিষয়ই ত্বকের দোষ দূরকারী। ৩. হে (ওষধে) = ত্বকের দোষ দহনকারী আসুরি! (ত্বম্) = তুমিও এই পৃথিবী ও দ্যুলোকরূপ মাতা-পিতা থেকে উৎপন্ন হয়ে (সরূপকৃৎ) = সম্পূর্ণ ত্বককে সমান রূপবিশিষ্টকারী। (সা) = সেই তুমি (ইদং সরূপং কৃধি) = আমাদের এই শরীরকে সরূপ বা সুন্দর করে তোলো।
ভাবার্থ:[ক] মাটির লেপ, [খ] সূর্যরশ্মির সম্পর্ক বা সংস্পর্শ, [গ] বৃষ্টির জলে স্নান তথা [ঘ] আসুরী ওষধির প্রয়োগ—এই চারটি বিষয় অবশ্যই কুষ্ঠ রোগ দূর করে সরূপতা বা সৌন্দর্য প্রাপ্ত করায়।
পদার্থ:(তে মাতা) তোমার মাতা (সরূপা) সমান অর্থাৎ একরূপবিশিষ্ট (নাম) নামে প্রসিদ্ধ, (তে পিতা) তোমার পিতা (সরূপঃ) সমান অর্থাৎ একরূপবিশিষ্ট (নাম) নামে প্রসিদ্ধ। (ওষধে) হে ওষধি! (ত্বম্) তুমি (সরূপকৃৎ) সমান অর্থাৎ একরূপবিশিষ্ট করে দাও। (সা) সেই তুমি (ইদম্) এই শরীরকে (সরূপম্) সমান অর্থাৎ একরূপবিশিষ্ট (কৃধি) করো।
টীকা:[ওষধি হলো অসিক্নী (অথর্ব ১।২৩।১)। এর মাতা পৃথিবী। তিনি সরূপা, একরূপবিশিষ্টা। এর পিতা দ্যৌঃ বা দ্যুলোক। তিনিও একরূপবিশিষ্ট, শুক্ল বা শুভ্র রূপবিশিষ্ট।]
বিষয়:ত্বকের দোষ নিবারণ।
পদার্থ:হে ওষধে! (তে) তোমার (মাতা) উৎপত্তি-ভূমি (সরূপা) তোমারই সমান রূপ ও গুণবিশিষ্ট ‘সরূপা’ নামক (তে) তোমার (পিতা) উৎপাদক বীজ বা পালক সূর্যও (সরূপঃ নাম) ‘সরূপ’ নামযুক্ত। হে ওষধে! (ত্বং) তুমি স্বয়ং (সরূপকৃৎ) ত্বকের সমান রূপ প্রদানকারী, তাই (ইদং) এই দোষযুক্ত কুষ্ঠী শরীরকেও (সরূপং) সমান সুন্দর রূপ (কৃধি) প্রদান করো।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৪.৪
श्या॒मा स॑रूपं॒कर॑णी पृथि॒व्या अध्युद्भृ॑ता।
इ॒दमू॑ षु॒ प्र सा॑धय॒ पुना॑ रू॒पाणि॑ कल्पय ॥
इ॒दमू॑ षु॒ प्र सा॑धय॒ पुना॑ रू॒पाणि॑ कल्पय ॥
পদপাঠ
श्या॒मा । स॒रू॒प॒म्ऽकर॑णी । पृ॒थि॒व्या: । अधि॑ । उत्ऽभृ॑ता। इ॒दम् । ऊं॒ इति॑ । सु । प्र । सा॒ध॒य॒ । पुन॑: । रू॒पाणि॑ । क॒ल्प॒य॒ ॥
বিষয়:মহারোগ নাশের জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(শ্যামা) ব্যপনশীলা বা সুখপ্রদা, (সরূপং করণী) সৌন্দর্য প্রদানকারিণী তুমি (পৃথিব্যাঃ অধি) বিখ্যাত বা বিস্তীর্ণ পৃথিবী থেকে (উদ্ভৃতা) উৎপাটন করা বা তোলা হয়েছে। (ইদম্ উ) এই [কর্ম]-কে (সু) ভালোভাবে (প্রসাধয়) সিদ্ধ করো, (পুনঃ) এবং (রূপাণি) [এই পুরুষের] সৌন্দর্যকে (কল্পয়) পূর্ণ করো। ॥৪॥
ভাবার্থ:যেমন উত্তম বৈদ্য উত্তম ঔষধের দ্বারা রোগ নিবৃত্ত করে রোগীকে সর্বাঙ্গ পুষ্ট করে আনন্দযুক্ত করেন, তেমনই দূরদর্শী পুরুষ সব বিঘ্ন দূর করে কার্যসিদ্ধি করে আনন্দ ভোগ করেন। ॥৪॥
মুদ্রারাক্ষসে বলা হয়েছে— "ধরি লাত বিঘ্ন অনেক পৈং নির্ভয় ন উদ্যম তেঁ টরৈং। জে পুরুষ উত্তম অন্ত মেঁ তে সিদ্ধ সব কারজ করৈং॥" (ভাবার্থ: অনেক বিঘ্ন এলেও নির্ভীক ব্যক্তিরা উদ্যম থেকে সরে যান না। উত্তম পুরুষেরা শেষে সমস্ত কার্য সিদ্ধ করেন।)
মুদ্রারাক্ষসে বলা হয়েছে— "ধরি লাত বিঘ্ন অনেক পৈং নির্ভয় ন উদ্যম তেঁ টরৈং। জে পুরুষ উত্তম অন্ত মেঁ তে সিদ্ধ সব কারজ করৈং॥" (ভাবার্থ: অনেক বিঘ্ন এলেও নির্ভীক ব্যক্তিরা উদ্যম থেকে সরে যান না। উত্তম পুরুষেরা শেষে সমস্ত কার্য সিদ্ধ করেন।)
বিষয়:শ্যামা
পদার্থ:১. ত্বকে রঙ প্রদানকারী তত্ত্ব বেরিয়ে গেলেই কুষ্ঠ রোগ উৎপন্ন হয়। এই রঙ প্রদানকারী তত্ত্বকে [colouring matter] পুনরায় শরীরে ফিরিয়ে দেওয়া এই (শ্যামা) = শ্যামতা বা কালচে ভাব প্রদানকারী ওষধি (সরূপং করণী) = সমান রূপ প্রদানকারী। ২. এই ওষধি (পৃথিব্যাঃ) = পৃথিবী থেকে (উদ্ধৃতা) = বাইরে তোলা হয়েছে। 'পৃথিবী থেকে বাইরে বের করা' এই ভাব স্পষ্ট করছে যে এটি কন্দ বা মূল জাতীয় কোনো ওষধি। ৩. হে শ্যামা! তুমি (ইদম্) = এই আমাদের শরীরকে (উ) = নিশ্চয়ই (সুপ্রসাধয়) = ভালোভাবে অলংকৃত করে দাও, রোগ দূর করে একে ঠিক বা সিদ্ধ করে দাও। (পুনঃ) = পুনরায় (রূপাণি কল্পয়) = তুমি ত্বকে রূপ তৈরি করো। যে রঙ প্রদানকারী তত্ত্ব কমে গিয়েছিল, তার পুনঃস্থাপনা করে দাও।
ভাবার্থ:'শ্যামা' ওষধি রঙ প্রদানকারী তত্ত্ব উপস্থিত করে ত্বককে পুনরায় সরূপ বা স্বাভাবিক রূপ প্রদানকারী।
টীকা:পরবর্তী সূক্তের বিষয়ও 'তক্মা'-জ্বর। একে নিজের থেকে দূরে রাখা ব্যক্তি 'অঙ্গিরা'—সব অঙ্গে রসযুক্ত। এই জ্বরকে পরিপক্ক করে দূরকারী হওয়ায় 'ভৃগু' [ভ্রস্জ পাকে]। এই 'ভৃগু অঙ্গিরা'-ই পরবর্তী সূক্তের ঋষি। তিনি প্রার্থনা করছেন—
পদার্থ:(শ্যামা) শ্যামবর্ণযুক্ত, (সরূপং করণী) সমান অর্থাৎ একরূপ করে দেওয়া [ওষধি], (পৃথিব্যা অধি) পৃথিবী থেকে (উদ্ভৃতা) উদ্ধৃত বা তোলা হয়েছে। (ইদম্) এই শরীরকে (সু) উত্তম প্রকারে (প্র সাধয়) তুমি ঠিক করে দাও, (পুনঃ) অর্থাৎ পুনরায় (রূপাণি) এর ভিন্ন ভিন্ন রূপগুলোকে (কল্পয়) একরূপ করে দাও।
টীকা:[শ্যামা ওষধি হলো অসিক্নী (অথর্ব০ ১।২৩।১)।]
বিষয়:ত্বকের দোষ নিবারণ।
পদার্থ:(শ্যামা) পূর্ব মন্ত্রে বলা ওষধিই শ্যামা নামযুক্ত (পৃথিব্যাঃ) পৃথিবীর (অধি উদ্-ভৃতা) ওপরে উৎপন্ন এবং পুষ্ট হয়, তা (সরূপং-করণী) উত্তম রূপ এবং সমান ত্বক বানিয়ে দেয়। হে শ্যামে! তুমি (ইদম্) এই কুষ্ঠী শরীরে (প্র সাধয়) নিজের গুণ দেখাও এবং (পুনঃ) বারংবার (রূপাণি) নতুন নতুন রূপ, নতুন ত্বক (কল্পয়) উৎপন্ন করো।
টীকা:এই সূক্তে সুপর্ণ, আসুরী, সরূপা এবং শ্যামা এই শব্দগুলো ওষধির বাচক। যার মধ্যে প্রথম সুপর্ণ = সপ্তপর্ণী, তা গুল্ম, কৃমি, কুষ্ঠের নাশক। আসুরী রাই, লাল সর্ষে। এটি কৃমি ও ব্রণের নাশক। সরূপা বা সুরুপা শব্দের দ্বারা পিত্ত বা হরিদ্রা (হলুদ), ভার্ঙ্গী, বার্ষিকী, শালিপর্ণী এবং লাক্ষা বলা হয়; যার মধ্যে ভার্ঙ্গীর বর্ণনা আগে করা হয়েছে। লাক্ষা অর্থাৎ লাখা কৃমিনাশক এবং ব্রণনাশক। 'সুপর্ণী' শব্দের দ্বারা শালিপর্ণী পলাশী এবং রেণুকা বা হরেণুকা, বিষকণ্ডু অর্থাৎ বিষের চুলকানির নাশ করে। 'শ্যামা' শব্দের দ্বারা গুডূচী, কস্তুরী, নীলপুনর্নবা, নীলিনী, পিপ্পলী, রোচনা, বটপত্রী এবং হরিদ্রা এই ওষধিগুলোকে নেওয়া হয়। এদের মধ্যে গুডূচী বা গিলয় ত্রিদোষনাশক, রক্ত-অর্শ এবং কুষ্ঠের নাশক। কস্তুরী বিষঘ্ন এবং কিলাস, কফ ইত্যাদির নাশক, নীলপুনর্নবার পূর্বে বর্ণনা করে এসেছি। নীলিনী বিষ, বাত, রক্ত এবং কৃমিনাশক। পিপ্পলী, রোচনা দুটির বর্ণনা পূর্বে করা হয়েছে। বটপত্রী প্রমেহ, কৃচ্ছ্র এবং ব্রণের নাশক। বন্দকা জখম বা ক্ষত ভরাট করে দেওয়া এবং রসায়ন, হরিদ্রার পূর্বে বর্ণনা করে এসেছি। এই প্রকারে বেদের ওষধি নাম ব্যাপক গুণগুলোকে দর্শায়। সায়ণ কৌশিক সূত্র অনুসারে ভৃঙ্গরাজ, হরিদ্রা, ইন্দ্রবারুণী এবং নীলিকা—এদের বেটে শ্বেত কুষ্ঠের ওপর লাগানোর সংকেত করেছেন। এদের মধ্যে ভৃঙ্গরাজ অর্থাৎ ভাংরা, হরিদ্রা হলুদ, নীলিকা নীলিনী এবং ইন্দ্রবারুণী বা ঐন্দ্রীও কৃমিদোষ, কুষ্ঠ-ব্রণ এবং শ্লীপদের নাশ করে। ইন্দ্রবারুণীকে বিশালাও বলা হয় যার এক ভেদ শ্বেতপুষ্পী, একে নাগদন্তী এবং ভটাও বলা হয়, এদের মধ্যে কুষ্ঠনাশক গুণ বিশেষ রয়েছে। উক্ত দুটি সূক্তে সায়ণ আদি ভাষ্যকারগণ তত্ত্ব বা সারমর্ম না বুঝেই অর্থের অনর্থ করেছেন।
সূক্ত ২৫ (জ্বর নিরাময়)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৫.১
यद॒ग्निरापो॒ अद॑हत्प्र॒विश्य॒ यत्राकृ॑ण्वन्धर्म॒धृतो॒ नमां॑सि। तत्र॑ त आहुः पर॒मं ज॒नित्रं॒ स नः॑ संवि॒द्वान्परि॑ वृङ्ग्धि तक्मन् ॥
পদপাঠ
यत् । अ॒ग्नि: । आप॑: । अद॑हत् । प्र॒ऽविश्य॑ । यत्र॑ । अकृ॑ण्वन् । ध॒र्म॒ऽधृत॑: । नमां॑सि । तत्र॑ । ते॒ । आ॒हु॒: । प॒र॒मम् । ज॒नित्र॑म् । स: । न॒: । स॒मऽवि॒द्वान् । परि॑ । वृ॒ङ्ग्धि॒ । त॒क्म॒न् ॥
বিষয়:জ্বর আদি রোগের শান্তির জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(যৎ) যে সামর্থ্যের দ্বারা (অগ্নিঃ) ব্যাপক অগ্নি [তাপ] (প্রবিশ্য) প্রবেশ করে (অপঃ) ব্যাপনশীল জলকে (আ অদহৎ) তপ্ত করেছে এবং (যত্র) যার [সামর্থ্যের] সামনে (ধর্মধৃতঃ) মর্যাদা রক্ষাকারী পুরুষেরা (নমাংসি) অনেক প্রকারে নমস্কার (অকৃণ্বন্) করেছে। (তত্র) সেই [সামর্থ্যে] (তে) তোমার (পরমম্) সর্বোচ্চ (জনিত্রম্) জন্মস্থানকে (আহুঃ) তারা [মর্যাদাপুরুষ] বলেন, (সঃ=স ত্বম্) সেই তুমি, (তক্মন্) হে জীবনকে কষ্টদানকারী, জ্বর! [জ্বরতুল্য পীড়াদায়ক ঈশ্বর!] (সংবিদ্বান্) [এই কথা] জেনে (নঃ) আমাদের (পরি বৃন্ধি) ছেড়ে দাও। ॥১॥
ভাবার্থ:যে পরমেশ্বর উষ্ণস্বভাব অগ্নির দ্বারা শীতলস্বভাব জলকে তপ্ত করেন অর্থাৎ বিরুদ্ধ স্বভাবযুক্তদের সংযোগ-বিয়োগের দ্বারা অনুকূল করে সৃষ্টি ধারণ করেন, যে পরমেশ্বরের চেয়ে বড় কোনো মর্যাদা পালক নেই, যিনি স্বয়ম্ভু সকলের অধিপতি এবং জ্বর আদি রোগের দ্বারা পাপীদের দণ্ড দেন, সেই ন্যায়ী জগদীশ্বরের স্মরণ করতে করতে আমরা পাপ থেকে বেঁচে সর্বদা আনন্দ ভোগ করি, সব বিদ্বান লোক সেই ঈশ্বরের সামনে মাথা নত করেন। ॥১॥
বিষয়:জ্বরের মূলকারণ [বাসনা দ্বারা শক্তিনাশ]
পদার্থ:১. (যত্র) = যেখানে—হৃদয়দেশে (ধর্মধৃতঃ) = ধর্মকে ধারণকারী লোকেরা (নমাংসি) = প্রভুর প্রতি নমনের ভাবনাকে (অকৃণ্বন্) = করেন, সেখানে হৃদয়ে (যৎ) = যখন (প্রবিশ্য) = প্রবেশ করে (অগ্নিঃ) কামবাসনার অগ্নি (আপঃ অদহৎ) = বীর্যরূপ জলকে জ্বালিয়ে দেয়, (তত্র) = সেখানে (তে) তোমার [রোগের] (পরমং জনিত্রম্) = সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎপত্তি স্থান (আহুঃ) = বলা হয়। হওয়া তো উচিত এই যে হৃদয়ে আমরা সর্বদা প্রভুর স্মরণ করি, কিন্তু যদি ভুলবশত প্রভু-স্মরণ ত্যাগ করে আমরা বাসনার শিকার হতে থাকি তবে বীর্যের অপচয় হয়। এই বীর্যকেই রোগকে কম্পিত (ভীত) করতে হতো। তার অপচয় হলে রোগের বেড়ে ওঠার সুযোগ মিলে যায়। ২. হে (তক্মন্) = ত্যক্ত বা বিরক্তকারী জ্বর! (সঃ) = সেই তুমি (নঃ) = আমাদের (সংবিদ্বান্) = সম্যকভাবে জেনে যে আমরা হৃদয়ে প্রভু-স্মরণকারী, আমরা কামাগ্নিকে সেখানে প্রবেশের সুযোগ দিই না, (পরিবৃন্ধি) = সব প্রকারে পরিত্যাগকারী হও। অন্য কোনো ব্যক্তিকে তুমি নিজের শিকার বানাও যে কি না বাসনাময় জীবনযুক্ত হয়েছে।
ভাবার্থ:জ্বরের মূল কারণ হৃদয়ে বাসনা আসার ফলে শক্তির ক্ষয়, তাই জ্বর থেকে বাঁচার জন্য আমরা হৃদয়ে সর্বদা প্রভুস্মরণের ভাবনাকে স্থির রাখি।
পদার্থ:(অগ্নিঃ) জ্বরাগ্নি (যৎ) যা (আপঃ= অপঃ) শারীরিক রক্ত তথা রসসমূহে (প্রবিশ্য) প্রবিষ্ট হয়ে (অদহৎ) শারীরিক রক্ত তথা রসসমূহকে দগ্ধ করে দেয়, তাদের শুকিয়ে দেয়। (যত্র) এবং যে জঠরাগ্নিতে (ধর্মধৃতঃ) ধারণ-পোষণকারী অন্নের, ধারণ-পোষণকারী অন্নভক্ষক, (নমাংসি) অন্নসমূহকে (অকৃণ্বন্) ধারণ করে, (তত্র) সেই জঠরাগ্নিতে১ [হে জ্বরাগ্নি!] (তে) তোমার (পরমং জনিত্রম্) পরম জন্ম হয়, (আহুঃ) এই চিকিৎসকগণ বলেন, (সংবিদ্বান্) সম্যক অর্থাৎ উগ্ররূপে সেখানে তুমি বিদ্যমান থাকো, [হে জ্বরাগ্নি] (সঃ) সেই তুমি (নঃ) আমাদের, (তক্মন্) হে জীবনকে কৃচ্ছ্র (কষ্টকর) প্রদানকারী জ্বরাগ্নি! (পরি বৃন্ধি) পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত করো বা ছেড়ে দাও। বৃজীর্জনে (রুধাদিঃ)।
টীকা:[আপঃ= শারীরিক রক্ত-রস (অথর্ব ১০।২।১১)। এই জ্বরাগ্নি ম্যালেরিয়া জ্বররূপী অগ্নি। এটি উগ্ররূপ হয়ে শারীরিক রক্ত-রসকে শুকিয়ে রোগীকে দুর্বল করে দেয়। নমাংসি= নম অন্ননাম (নিঘ০ ২।৭), তথা নমাংসি অন্ননামৈতৎ (সায়ণ)।] [১. জঠরং ব্যাধিমন্দিশ্য।]
বিষয়:জ্বর চিকিৎসা।
পদার্থ:হে (তক্মন্) শরীরকে কষ্টদানকারী জ্বর! (যত্র) যার আশ্রয়ে (ধর্মধৃতঃ) ধর্ম অর্থাৎ আত্মাকে ধারণকারী শরীরধারী বাত, পিত্ত এবং কফ, বা সপ্ত ধাতু (নমাংসি) নানা শরীরের কার্যকে (অকৃণ্বন্) সাধন করে (তত্র) তাতেই সেই পরম বিদ্বান বৈদ্যরা (তে) তোমার (পরমং) সবচেয়ে মূলভূত (জনিত্রম্) উৎপত্তি স্থান (আহুঃ) বলেন। এবং যে প্রকারে (অগ্নিঃ) অগ্নি (আপঃ) জলসমূহে (প্রবিশ্য) প্রবিষ্ট হয়ে তাকে উষ্ণ করে দেয় এবং তপ্ত করে সেই প্রকারে হে জ্বর! তুমিও (আপঃ) সর্ব শরীরে ব্যাপক রক্তে বা প্রাণসমূহে (প্রবিশ্য) ভেতরে ঢুকে তুমি শরীরকে (অদহৎ) তপ্ত করো এবং সেই ধর্মভৃৎ শরীরের ভেতরে মাংস, মেদ, অস্থি, মজ্জা, রক্ত, শুক্র আদি ধাতুসমূহকে জ্বালাও। সেই জ্বরকারী কারণকে (বিদ্বান) জ্ঞাত বৈদ্য তুমি (সঃ) সেই কুশল হয়ে (নঃ সং পরিবৃন্ধি) তাকে আমাদের থেকে দূর করো। অথবা, হে (তক্মন্) কষ্টদায়ক জ্বর! (সঃ) সেই তুমি উক্ত প্রকারে (সং বিদ্বান) বেদনা প্রদানকারী, অতএব যোগ্য চিকিৎসার দ্বারা (নঃ) আমাদের (সং পরি বৃন্ধি) ছেড়ে দাও।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৫.২
यद्य॒र्चिर्यदि॒ वासि॑ शो॒चिः श॑कल्ये॒षि यदि॑ वा ते ज॒नित्र॑म्। ह्रूडु॒र्नामा॑सि हरितस्य देव॒ स नः॑ संवि॒द्वान्परि॑ वृङ्ग्धि तक्मन् ॥
পদপাঠ
यदि॑ । अ॒र्चि: । यदि॑ । वा॒ । असि॑ । शो॒चि: । श॒क॒ल्य॒ऽए॒षि । यदि॑ । वा॒ । ते॒ । ज॒नित्र॑म् । ह्रुडु॑: । नाम॑ । अ॒सि॒ । ह॒रि॒त॒स्य॒ । दे॒व॒ । स: । न॒: । स॒म्ऽवि॒द्वान् । परि॑ । वृ॒ङग्धि॒ । त॒क्म॒न् ॥
বিষয়:জ্বর আদি রোগের শান্তির জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(যদি) যদিও তুমি (অর্চিঃ) জ্বালারূপ (যদি বা) অথবা (শোচিঃ) তাপের রূপ (অসি) হও (যদি বা) অথবা (তে) তোমার (জনিত্রম্) জন্মস্থান (শকল্যেষি) অঙ্গে-অঙ্গে গতিতে রয়েছে। (হরিতস্য) হে পীত বা হলুদ রঙের (দেব) প্রদানকারী (হ্রূডুঃ) চেপে ধরার কল বা যন্ত্র (নাম অসি) তোমার নাম, (সঃ) সেই তুমি (তক্মন্) জীবনকে কষ্টদানকারী জ্বর! [জ্বরের সমান পীড়াদায়ক ঈশ্বর] (সংবিদ্বান্) [এই কথা] জেনে (নঃ) আমাদের (পরি বৃন্ধি) ছেড়ে দাও। ॥২॥
ভাবার্থ:সেই পরব্রহ্ম জ্বর আদি রোগের দ্বারা দুষ্কর্মকারীদের প্রতিটি নাড়িকে দুঃখের দ্বারা চেপে ধরেন বা পিষ্ট করেন, যেমন কেউ কাউকে পিষে ফেলার যন্ত্রে পিষ্ট করে। সেই ন্যায়ী জগদীশ্বরের স্মরণ করতে করতে পাপ থেকে বেঁচে সর্বদা আনন্দ ভোগ করি। ॥২॥
টীকা:(সায়ণভাষ্যে (হ্রূডুঃ)-এর স্থানে [রূঢুঃ] পাঠ করে [রোহকঃ] বা উৎপন্নকারী অর্থ করা হয়েছে।)
বিষয়:জ্বরের পরিণাম
পদার্থ:১. হে (তক্মন্) = জ্বর! (যদি) = যদি [ক] (অর্চিঃ অসি) = তুমি জ্বালারূপ হও, অর্থাৎ যদি তোমার কারণে শরীরে তাপের শিখা ওঠার মতো মনে হয়, [খ] (যদি বা) = অথবা (শোচিঃ অসি) = তোমার কারণে হৃদয়ে কিছু হতোসাহতা-[depression]-মতো মনে হয়, [গ] (যদি বা) = অথবা (তে জনিত্রম্) = তোমার প্রাদুর্ভাব এমন যে (শকল্যেষি) = তুমি অঙ্গগুলোকে ভাঙতে ভাঙতে বা চূর্ণ করতে করতে আসো, [ঘ] অথবা (হ্রূডুঃ নাম অসি) কাঁপুনি সৃষ্টিকারী হওয়ায় তুমি হ্রূডু নামধারী [ঙ] অথবা (হরিতস্য) = দেব—তুমি রক্তকে শুকিয়ে হলুদ ভাব [jaundice] প্রদানকারী, যেমনই তুমি হও (সঃ) = সেই তুমি (নঃ) = আমাদের (সংবিদ্বান্) = সম্যকভাবে প্রভু-ভক্তির ভাবনাযুক্ত জেনে (পরিবৃন্ধি) = সর্বপ্রকারে পরিত্যাগকারী হও। ২. জ্বরের এই বিবিধ পরিণাম তখনই ভোগ করতে হয় যখন আমরা প্রভু-ভক্তি ত্যাগ করে নিজেদের জীবনে বাসনাকে স্থান দিই।
ভাবার্থ:'তাপ, হতোৎসাহ, অঙ্গের ভাঙন, কাঁপুনি, রক্তের অভাব—এসব জ্বরের পরিণাম, এগুলো থেকে বাঁচার জন্য আবশ্যক যে আমরা হৃদয়ে বাসনাগুলোকে স্থান না দিই।
পদার্থ:[হে জ্বরাগ্নি!] (যদি অর্চিঃ) যদি তুমি জ্বালারূপ হও, (যদি বা অসি) অথবা যদি তুমি (শোচিঃ) শোকজনক অথবা শরীর সম্বন্ধীয় সন্তাপরূপ হও। (শকল্যেষি)১ যদি শকল অর্থাৎ কাষ্ঠসমূহকে কামনাকারী অগ্নির সদৃশ তুমি হও, (যদি বা) অথবা (তে জনিত্রম্) এদের মধ্যে কোনোটি তোমার জন্মদাতা হয়, (হ্রূডুঃ নাম অসি) তুমি হ্রূডু নামধারী। (দেব) হে দীপ্যমান জ্বরাগ্নি! তুমি (হরিতস্য) পীতবর্ণের (হ্রূডুঃ) "হ" অর্থাৎ নিশ্চয়ই "রূডু" রোহণ২-কারী (সংবিদ্বান্) সম্যক অর্থাৎ উগ্ররূপে বিদ্যমান তুমি আছো। (তক্মন্) হে জীবনকে কৃচ্ছ্র অর্থাৎ কষ্টময়কারী জ্বরাগ্নি! (নঃ পরিবৃন্ধি) আমাদের তুমি পরিত্যাগ করো। তক্মন্ = তকি কৃচ্ছ্র জীবনে (ভ্বাদিঃ)।
টীকা:[১. শকলানাং সমূহঃ শকল্যঃ, শকল্য দাহ্যং কাষ্ঠসমূহম্ ইন্দতীতি শকল্যেদ্ অগ্নিঃ; ইষু ইচ্ছায়াম্ (সায়ণ)। ২. রোহণ = প্রাদুর্ভাব, প্রকট হওয়া; রুহ বীজজন্মনি প্রাদুর্ভাবে চ (ভ্বাদিঃ)।]
বিষয়:জ্বর চিকিৎসা।
পদার্থ:হে (তক্মন্) কষ্টময় জীবন প্রদানকারী! (যদি) চাই তুমি (অর্চিঃ) অগ্নির জ্বালার ন্যায় জ্বালা সৃষ্টিকারী (যদি বা) এবং চাই (শোচিঃ) তাপ জনক হও (যদি বা) এবং চাই (তে) তোমার (জনিত্রম্) প্রাদুর্ভাব (শকল্য-ইষি) শরীরের অঙ্গে অঙ্গে ব্যপ্ত হয়ে থর থর (কম্পন) সৃষ্টিকারী হোক, হে (দেব) শরীরকে তপ্তকারী, অথবা অগ্নির বিকার রূপ জ্বর! তুমি (হরিতস্য) হরিত বা কামলা (জন্ডিস) রোগের (হ্রূডুঃ) নিশ্চয়ই উৎপাদক, এইজন্যই তুমি ‘হ্রূডু’ (নাম) এই রূপে বা নামে প্রসিদ্ধ (অসি) আছো (নঃ) আমাদের মধ্য থেকে (সঃ) সেই প্রসিদ্ধ বৈদ্য এই রহস্যকে (সং-বিদ্বান্) জানেন তার চিকিৎসার দ্বারা তুমি আমাদের (পরি বৃন্ধি) ছেড়ে দাও। অথবা (হরিতস্য সং-বিদ্বান্) হরিত অর্থাৎ হলুদ ভাব আনয়নকারী রোগ তুমি আমাদের ছেড়ে দাও।
টীকা:হ্রূডু = হ্রূঢু, রূঢু, হ্রূডু হুডু ইত্যাদি বহবঃ পাঠাঃ। ‘হুডু’ ইতি পৈপ্প সং০ ৮। রূঢুরিতি সায়ণঃ প্রাদুর্ভাবার্থস্য রুহৈরৌণাদিকস্তূন্ প্রত্যয়ঃ, হোডঃ ইতি ঢত্বম্।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৫.৩
यदि॑ शो॒को यदि॑ वाभिशो॒को यदि॑ वा॒ राज्ञो॒ वरु॑ण॒स्यासि॑ पु॒त्रः। ह्रूडु॒र्नामा॑सि हरितस्य देव॒ स नः॑ संवि॒द्वान्परि॑ वृङ्ग्धि तक्मन् ॥
পদপাঠ
यदि॑ । शो॒क: । यदि॑ । वा॒ । अ॒भि॒ऽशो॒क: । यदि॑ । वा॒ । राज्ञ॑: । वरु॑णस्य । असि॑ । पु॒त्र: ।ह्रुडु॑: । नाम॑ । अ॒सि॒ । ह॒रि॒त॒स्य॒ । दे॒व॒ । स: । न॒: । स॒म्ऽवि॒द्वान् । परि॑ । वृ॒ङ्ग्धि॒ । त॒क्म॒न् ॥
বিষয়:জ্বর আদি রোগের শান্তির জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(যদি) যদিও, তুমি (শোকঃ) হৃদয়পীড়ক (যদি বা) অথবা (অভিশোকঃ) সর্বশরীরপীড়ক হও, (যদি বা) অথবা তুমি (রাজ্ঞঃ) তেজস্বী (বরুণস্য) সূর্য বা জলের (পুত্রঃ) পুত্ররূপ (অসি) হও। (হরিতস্য) হে হলুদ রঙের (দেব) প্রদানকারী! (হ্রূডুঃ) চেপে ধরার কল বা যন্ত্র (নাম অসি) তোমার নাম (সঃ) সেই তুমি, (তক্মন্) হে জীবনকে কষ্টদানকারী, জ্বর! [জ্বরের সমান পীড়াদায়ক!] (সংবিদ্বান্) [এই কথা] জেনে (নঃ) আমাদের (পরি-বৃন্ধি) ছেড়ে দাও। ॥৩॥
ভাবার্থ:মানসিক এবং শারীরিক পীড়া, সূর্যের তাপ বা জল থেকে উৎপন্ন জ্বর এবং পাণ্ডু (জন্ডিস) আদি রোগ, পাপ অর্থাৎ ঈশ্বরীয় নিয়মের বিরুদ্ধে আচরণের ফল, তাই মানুষেরা পুরুষার্থপূর্বক পরমেশ্বরের নিয়ম পালন করুক এবং দুষ্ট আচরণ ত্যাগ করে সুখী থাকুক। ॥৩॥
বিষয়:জ্বরের অন্য তিনটি কারণ
পদার্থ:১. হে (তক্মন) = জ্বর! (যদি) = যদি তুমি (শোকঃ অসি) = বাহ্য সম্পত্তি ও সন্তান নাশের ফলে হওয়া শোকের পরিণাম হও, (যদি বা) = অথবা (অভিশোকঃ অসি) = কোনো অভ্যন্তরীণ ও বাহ্য উভয় কারণে উৎপন্ন শোকের পরিণাম হও, (যদি বা) = অথবা তুমি (বরুণস্য রাজ্ঞঃ পুত্রঃ অসি) = বরুণ রাজার পুত্র হও তবে তুমি (হ্রূডুঃ নাম অসি) = কাঁপুনি আনয়নকারী হওয়ায় হ্রূডু নামধারী। তুমি (হরিতস্য দেব) = জন্ডিস বা পাণ্ডু রোগ প্রদানকারী। (সঃ) = সেই তুমি (নঃ) = আমাদের (সংবিদ্বান্) = সম্যকভাবে জেনে যে আমরা প্রভু-ভক্ত হওয়ায় বাসনা থেকে দূরে, (পরিবৃন্ধি) = সর্বপ্রকারে পরিত্যাগকারী হও। ২. শোকের কারণে তো জ্বর উৎপন্ন হয়ই। এখানে জ্বরকে বরুণ রাজার পুত্র এইজন্য বলা হয়েছে যে বরুণ জলাধিপতি। এই জল এদিক-সেদিক গর্তে জমে থাকলে মশার উৎপত্তির কারণ হয়। এই মশা জ্বর বিস্তারকারী হয়, তাই জ্বর থেকে বাঁচার জন্য যেমন শোক থেকে বাঁচতে হবে, তেমনই মশার উৎপত্তি রোধ করারও ব্যবস্থা করতে হবে। এই ব্যবস্থাপককেই আজকালকার ভাষায় স্যানিটেশনের প্রবন্ধ বলা হয়।
ভাবার্থ:জ্বর শোক থেকে উৎপন্ন হয়, তাই সংসার-স্বরূপের চিন্তন করতে করতে শোক করা উচিত নয় এবং এমন ব্যবস্থাও বাঞ্ছনীয় যাতে জল ইত্যাদি জমে থাকার ফলে মশা উৎপন্ন হতে না পারে।
পদার্থ:[হে শীত জ্বর!] (যদি শোকঃ) যদি তুমি শরীরান্তবর্তী সন্তাপ হও, (যদি বা অভিশোকঃ) অথবা শরীরান্তবর্তী সমগ্র অঙ্গের সন্তাপ হও, (যদি বা) অথবা যদি তুমি (বরুণস্য রাজ্ঞঃ) জলাধিপতি বরুণ রাজার (পুত্রঃ অসি) পুত্র হও, বাকি সব পূর্ববৎ (মন্ত্র ২)।
টীকা:[শীত জ্বরে ত্বক তো শীতল থাকে, কিন্তু শরীরের অভ্যন্তর ভাগ সন্তপ্ত হয়। বরুণ হলেন "অপামধিপতিঃ" (অথর্ব০ ৫।২৪।৪)। জল শীতল হয়, তাই শীত জ্বরকে বরুণ-রাজার পুত্র বলা হয়েছে। এবং জলে মশা পয়দা হয়, যা ম্যালেরিয়া জ্বরের উৎপাদক। শরীরেও যখন জলের অনুপাত বেড়ে যায় তখন ম্যালেরিয়ার আক্রমণ হয়। শরীরে জলকে সাম্যাবস্থায় আনার জন্য হোমিওপ্যাথিতে Natrum mur তথা Natrum sulph দুটি ওষুধ প্রায়শই দেওয়া হয়। এই দুটি ওষুধ বায়োকেমিক।]
বিষয়:জ্বর চিকিৎসা।
পদার্থ:হে (তক্মন্) জ্বর! (যদি শোকঃ) চাই তুমি এক দেশে (শরীরের এক অংশে) তাপকারী হও, (যদি বা) এবং চাই (অভিশোকঃ) তুমি সব অঙ্গে ভেতরে বাইরে সর্বত্র তাপজনক হও, (যদি বা) এবং চাই তুমি (বরুণস্য) সকলকে আবরণকারী, সর্বত্র ছড়িয়ে পড়া জলীয় অংশের (পুত্রঃ) রূপান্তর হও, তবুও হে (দেব) অগ্নি বা জলাংশ থেকে উৎপন্ন! (হরিতস্য) পাণ্ডু, কামলা বা পিত্তজ রোগের (হ্রূডুঃ) নিশ্চয়ই উৎপাদক, এই প্রকারে তুমি (নাম) প্রসিদ্ধ (হ্রূডুঃ অসি) হ্রূডু আছো। এই কথা (নঃ) আমাদের মধ্য থেকে (সঃ) সেই বৈদ্য (সংবিদ্বান্) উত্তম জানেন। অতএব তাঁর যোগ্য চিকিৎসার দ্বারা তুমি আমাদের (পরি বৃন্ধি) ত্যাগ করো।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৫.৪
नमः॑ शी॒ताय॑ त॒क्मने॒ नमो॑ रू॒राय॑ शो॒चिषे॑ कृणोमि। यो अ॑न्ये॒द्युरु॑भय॒द्युर॒भ्येति॒ तृती॑यकाय॒ नमो॑ अस्तु त॒क्मने॑ ॥
পদপাঠ
नम॑: । शी॒ताय॑ । त॒क्मने॑ । नम॑: । रू॒राय॑ । शो॒चिषे॑ । कृ॒णो॒मि॒ । य: । अ॒न्ये॒द्यु: । उ॒भ॒य॒ऽद्यु: । अ॒भि॒ऽएति॑ । तृती॑यकाय । नम॑: । अ॒स्तु । त॒क्मने॑ ॥
বিষয়:জ্বর আদি রোগের শান্তির জন্য উপদেশ।
পদার্থ:(শীতায়) শীত (তক্মনে) জীবনকে কষ্টদানকারী জ্বর [জ্বররূপী পরমেশ্বর]-কে (নমঃ) নমস্কার এবং (রূরায়) ক্রূর (শোচিষে) তাপের জ্বরকে [জ্বররূপী পরমেশ্বরকে] (নমঃ) নমস্কার (কৃণোমি) আমি করছি। (যঃ) যে (অন্যেদ্যুঃ) একান্তর জ্বর এবং (উভয়েদ্যুঃ) দুই দিনের অন্তরে আসা জ্বর (অভি এতি) চড়াও হয় বা আসে, [তস্মৈ] [সেই জ্বররূপকে এবং] (তৃতীয়কায়) তিন দিনের বা তিজারি (তক্মনে) জ্বরকে [জ্বররূপী পরমেশ্বরকে] (নমঃ) নমস্কার (অস্তু) হোক। ॥৪॥
ভাবার্থ:পরমেশ্বর অনেক প্রকারের জ্বর আদি রোগের দ্বারা পাপীদের কষ্ট দেন, তাঁর ক্রোধকে ভয় করে আমরা খারাপ কাজ থেকে বেঁচে সর্বদা শান্তচিত্ত এবং আনন্দে মগ্ন থাকি। ॥৪॥
বিষয়:বিবিধ জ্বর
পদার্থ:১. (শীতায় তক্মনে নমঃ) = আমরা শীতজ্বরের প্রতি নমস্কার জানাই, এর দ্বারা দূর থেকেই বাঁচার চেষ্টা করি। ২. (রূরায় শোচিষে) = গর্জনকারী বা প্রলাপ সৃষ্টিকারী সন্তাপদায়ক জ্বরের জন্য (নমঃ কৃণোমি) = আমি নমস্কার করছি। সেই জ্বর, যাতে গরমের আধিক্যে মানুষ প্রলাপ বকতে শুরু করে, তাকে 'রূরশোচিঃ' বলা হয়েছে। আমি এ থেকে বাঁচার জন্য প্রার্থনা করছি। ৩. (যঃ) = যে (অন্যেদ্যুঃ) = এক দিন ছেড়ে আসে, (উভয়েদ্যুঃ অভ্যৈতি) = দু-দু দিন করে আসে। দুদিন এল, তারপর একদিন না এসে আবার দুদিন আসে—এই জ্বর 'উভয়া' বা উভয়দ্যুঃ বলা হয়। (তৃতীয়কায়) = যা দু-দু দিন ছেড়ে তৃতীয় দিনে আসে, সেই (তক্মনে) = জ্বরের প্রতি (নমঃ অস্তু) = নমস্কার হোক, অর্থাৎ আমি অন্যেদ্যুঃ, উভয়দ্যুঃ ও তৃতীয়ক জ্বর থেকে বেঁচে থাকি। ৪. এই সব জ্বরের প্রতি নমস্কার হোক, অর্থাৎ এদের থেকে আমি যেন বেঁচে থাকি। 'নমঃ অস্তু' এই শব্দগুলোতে এই ভাবও অন্তর্নিহিত মনে হয় যে আমি প্রভুর প্রতি নতমস্তক হয়ে যেন এই জ্বরগুলোর শিকার না হই। প্রভু-ভজনের প্রবৃত্তিও মানুষের ব্যবহারে সেই বাঞ্ছনীয় পরিবর্তনগুলো উৎপন্ন করে যা জ্বর ইত্যাদি থেকে দূরে থাকতে সহায়ক।
ভাবার্থ:প্রভু-ভক্ত জীবনের দিশা ঠিক রাখার কারণে জ্বর ইত্যাদি থেকে বেঁচে থাকেন।
টীকা:এই সূক্তে জ্বররূপ আধ্যাত্মিক কষ্ট থেকে বাঁচার সংকেত রয়েছে। এখন 'ব্রহ্মা' হয়ে আধিদৈবিক কষ্ট থেকে বাঁচার উল্লেখ হচ্ছে।
পদার্থ:(শীতায় তক্মনে) শীত জ্বরের জন্য (নমঃ) বজ্রপাত হোক, অথবা অন্নাহুতি হোক [তার দূরীকরণের জন্য]। (রূরায়) রেষক অর্থাৎ হিংসক (শোচিষে) সন্তাপক তক্মার জন্য (নমঃ) বজ্রপাত বা অন্নাহুতি (কৃণোমি) আমি করছি। (যঃ) যে শীত জ্বর (অন্যেদ্যুঃ) এক দিন (উভয়েদ্যুঃ) দুই দিন (অভ্যেতি) আসে, (তৃতীয়কায়) তথা তৃতীয় দিনে আসে, সেই (তক্মনে) জ্বরের জন্য (নমঃ অস্তু) বজ্রপাত বা অন্নাহুতি হোক।
টীকা:[নমঃ বজ্রনাম; অন্ননাম (নিঘ০ ২।২০, ২।৭)। বজ্রপাতের অভিপ্রায় হলো নাশ করা; তথা অন্নাহুতির অভিপ্রায় হলো যজ্ঞিয়াগ্নিতে জ্বরের দূরীকরণের জন্য যখোচিত হবিষ্যান্নের আহুতি দেওয়া। রূরায়= রুঙ্ গতিরেষণয়োঃ (ভ্বাদিঃ) রেষণ= হিংসন, বিনাশ।]
বিষয়:জ্বর চিকিৎসা।
পদার্থ:(শীতায়) শীত থেকে উৎপন্ন বা শীত প্রদান করে উৎপন্ন হওয়া (তক্মনে) কষ্টপ্রদ, জ্বর আদির জন্য (নমঃ) এই উপচার বা চিকিৎসা এবং (শোচিষে) তাপ বা গরম দিয়ে উৎপন্ন হওয়া ‘রূর’ বা ‘হ্রূডু’ নামক জ্বরব্যাধির জন্য আমি (নমঃ কৃণোমি) ঔষধ-উপচার করছি। এবং (যঃ) যে জ্বর (অন্যেদ্যুঃ) প্রতিদিন এবং যে (উভয়েদ্যুঃ) দুই দিনের অন্তরে (অভ্যেতি) প্রকট হয় সেই (তক্মনে) জ্বরব্যাধির জন্য (নমঃ, অস্তু) উচিত ঔষধ-উপচার হোক।
টীকা:হাত জোড় করা ইত্যাদির দ্বারা জ্বর যায় না, তা পরিপক্ব হলে সহজেই চিকিৎসার যোগ্য হয়, অতএব সায়ণকৃত অর্থ সংগত নয়। হ্রূঢু নামক জ্বর সম্ভবত হাড়কাঁপানো জ্বর (হুডহুডা জ্বর)। বস্তুতঃ বেদ সব জ্বরকে হ্রূডু বলে। তা আরূঢ় হয়ে যায় বা জন্ডিস আদি নানা রোগ উৎপন্ন করে, তাই ‘রূর’ অর্থাৎ ক্রূর, কষ্টদায়ক। শকল্যেষি শোচি, অর্চি এবং বরুণপুত্র এগুলি ক্রমে বাত, পিত্ত, কফ থেকে উৎপন্ন জ্বরের তিন প্রকার। সেটাই শীত, তক্মা, রূর শোচি, এক দুই বা তিন দিনের অন্তরে আসার ফলে নানা ভেদযুক্ত হয়।
সূক্ত ২৬ (সুখ ও কল্যাণ লাভ)
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৬.১
आ॒रे॑३ ऽसा॑व॒स्मद॑स्तु हे॒तिर्दे॑वासो असत्। आ॒रे अश्मा॒ यमस्य॑थ ॥
পদপাঠ
आ॒रे । अ॒सौ । अ॒स्मत् । अ॒स्तु । हे॒ति: । दे॒वा॒स॒: । अ॒स॒त् । आ॒रे । अश्मा॑ । यम् । अस्य॑थ॥
বিষয়:যুদ্ধের প্রকরণ বা প্রসঙ্গ।
পদার্থ:(দেবাসঃ) হে বিজয়ী শূরবীরগণ! (অসৌ) সেই (হেতিঃ) সাং বা বর্শা (অস্মৎ) আমাদের থেকে (আরে) দূরে (অস্তু) থাকুক এবং (অশ্মা) সেই পাথর (আরে) দূরে (অসৎ) থাকুক (যম্) যাকে (অস্যথ) তোমরা নিক্ষেপ করো। ॥১॥
ভাবার্থ:যুদ্ধকুশল সেনাপতিরা চক্রব্যূহ, পদ্মব্যূহ, মকরব্যূহ, ক্রৌঞ্চব্যূহ, সূচিব্যূহ ইত্যাদির মাধ্যমে নিজেদের সেনার বিন্যাস এমনভাবে করবেন যাতে শত্রুর অস্ত্র-শস্ত্রের প্রহার নিজেদের প্রজা ও সেনার ওপর না লাগে এবং নিজেদের অস্ত্র-শস্ত্র উল্টে নিজেদেরই আঘাত না করে, বরং শত্রুদের বিধ্বস্ত করে। ॥১॥
বিষয়:বজ্রপাত ও শিলাবৃষ্টি।
পদার্থ:১. উল্কা প্রভৃতির পতন অথবা বজ্রপাতকেই 'দেবদের বজ্রের পতন' বলা হয়। (অসৌ) = সেই (হেতিঃ) = বজ্রপাত (অস্মৎ) = আমাদের থেকে (আরে) - দূরে (অস্তু) - থাকুক। বজ্রপাত ইত্যাদি আধিদৈবিক প্রকোপ থেকে আমরা যেন বেঁচে থাকি। ২. হে (দেবাসঃ) = দেবগণ! (যম্) = যাকে (অস্যথ) = আপনারা নিক্ষেপ করেন সেই (অশ্মা) = পাথর (আরে) - দূরে (অসৎ) = থাকুক। শিলাবৃষ্টির রূপে এই পাথরগুলো পড়ে এবং সম্পূর্ণ পাকা ফসলের ক্ষতি হয়ে যায়। এটিও একটি প্রবল আধিদৈবিক বিপদ। ৩. দেবদের কাছে প্রার্থনা করছি যেন এই বিপদগুলো আমাদের থেকে দূরেই থাকে। বস্তুতঃ এদের দূরে রাখার উপায় এটাই যে আমরাও যেন 'দেব' হয়ে উঠি। দেব হয়েই আধিদৈবিক কষ্টগুলোকে দূরে রাখা সম্ভব। দেব হওয়ার স্থূলভাব ('দেবো দানাদ্বা দীপনাদ্বা দ্যোতনাদ্বা') = এই শব্দগুলোতে সুব্যক্ত যে আমরা [ক] দাতা হই, [খ] জ্ঞানের জ্যোতির দ্বারা নিজেকে দীপ্ত করি, [গ] অন্যদের জন্য জ্ঞান-জ্যোতি প্রদানকারী হই।
ভাবার্থ:দেব হয়ে আমরা বজ্রপাত ও শিলাবৃষ্টির ন্যায় আধিদৈবিক কষ্টগুলো থেকে বাঁচতে পারি।
পদার্থ:(দেবাসঃ) হে দেবগণ! (অসৌ হেতিঃ) সেই প্রেরিত আয়ুধ বা অস্ত্র (অস্মৎ) আমাদের থেকে (আরে) দূরে থাকুক। (আরে) দূরে (অসৎ) থাকুক (অশ্মা) পাথর অর্থাৎ বজ্র (যম্) যাকে (অস্যথ) তোমরা নিক্ষেপ করো।
টীকা:[দেবাসঃ= বিজগীষু বা জয়েচ্ছু আমাদের সেনাপতি আদি; "দিবু ক্রীড়া বিজগীষা" আদি (দিবাদিঃ)। নিজ সেনাপতি ইত্যাদিকে বলা হয়েছে যে তোমরা হেতি অর্থাৎ আয়ুধকে এমনভাবে শত্রুর ওপর নিক্ষেপ করো যাতে তার দুষ্পরিণাম আমাদের ওপর না হয়। অশ্মা-ই হেতি, অশ্মা অশূঙ্ ব্যাপ্তৌ (স্বাদিঃ)। এটি এমন এক অস্ত্র যার দুষ্পরিণাম শত্রুর ওপর এবং আমাদের ওপরও হতে পারে। অতএব নিজ সেনাপতিদের সাবধান করা হয়েছে। তামশাস্ত্রের দুষ্পরিণাম আমাদের ওপর এবং শত্রুর ওপর, উভয়ের ওপরই হতে পারে। তামশাস্ত্র হলো অন্ধকার বিস্তারকারী অস্ত্র (অথর্ব০ ৩।২।৫, ৬)।]
বিষয়:রক্ষা, সভ্যতা এবং শান্তি।
পদার্থ:(দেবাসঃ) হে বিজগীষু সৈনিক পুরুষগণ! (অসৌ) এই (হেতিঃ) অস্ত্র, হাতিয়ার (যম্) যাকে তোমরা (অস্যথ) শত্রুদের ওপর নিক্ষেপ করো তা (অস্মদ্) আমাদের থেকে (আরে অস্তু) দূরে থাকুক এবং সেই (অঃ শ্মা) অশ্মা = দৃঢ় লোহা বা পাষাণের (পাথরের) তৈরি অস্ত্র যাকে তোমরা নিক্ষেপ করো তাও (আরে অসৎ) আমাদের থেকে দূরেই থাকুক।
টীকা:(প্র০ দ্বি০) ‘আরে সা বঃ সুদানবো মরুত ঋঞ্জতী শরুঃ’। ইতি ঋ০।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৬.২
सखा॒साव॒स्मभ्य॑मस्तु रा॒तिः सखेन्द्रो॒ भगः॑। स॑वि॒ता चि॒त्ररा॑धाः ॥
পদপাঠ
सखा॑ । अ॒सौ । अ॒स्मभ्य॑म् । अ॒स्तु॒ । रा॒ति: । सखा॑ । इन्द्र॑: । भग॑: । स॒वि॒ता । चि॒त्रऽरा॑धा: ॥
বিষয়:যুদ্ধের প্রকরণ বা প্রসঙ্গ।
পদার্থ:(অসৌ) সেই (রাতিঃ) দানশীল রাজা (অস্মভ্যম্) আমাদের জন্য (সখা) মিত্র (অস্তু) হোন, (ভগঃ) সকলের সেবনযোগ্য বা সেব্য, (সবিতা) লোকসমূহকে পরিচালনাকারী সূর্যের ন্যায় প্রতাপশালী, (চিত্ররাধাঃ) অদ্ভুত ধনযুক্ত (ইন্দ্রঃ) মহা ঐশ্বর্যশালী (সখা) মিত্র (অস্তু) হোন। ॥২॥
ভাবার্থ:রাজা নিজের প্রজা, সেনা এবং কর্মচারীদের প্রতি সর্বদা উদারচিত্ত থাকুন এবং সূর্যের ন্যায় মহাপ্রতাপশালী ও ঐশ্বর্যশালী এবং মহাধনী হয়ে সকলের হিতকারী হোন এবং সকলের উন্নতির মাধ্যমে নিজের উন্নতি করুন। ॥২॥
বিষয়:দিব্য ভাবগুলোর সাথে মিত্রতা।
পদার্থ:১. (অস্মভ্যম্) = আমাদের জন্য (অসৌ) = সেই (রাতিঃ) = দান করার ভাবনা (সখা অস্তু)—মিত্র হোক। অদানশীলতাই সবথেকে বড় শত্রু, এটাই দেব-বিপরীত ভাব। দেবরা দান করেন, অসুররা হরণ করে নেয়। দান যজ্ঞের চরম সীমা। এটি লোভের মূলে কুঠারাঘাত করে এবং এইভাবে ব্যসন-বৃক্ষকে উপড়ে ফেলে। ২. (ইন্দ্রঃ সখা) = সেই পরম ঐশ্বর্যশালী প্রভু আমাদের সখা হোন। ইন্দ্র শব্দ জিতেন্দ্রিয়তার সূচনা দেয়। জিতেন্দ্রিয়তাই পরম ঐশ্বর্যের কারণ হয়। জিতেন্দ্রিয়তাই বস্তুতঃ সেই বৃত্তের কেন্দ্র, যার পরিধি সব সদ্গুণ দিয়ে তৈরি। ৩. (ভগঃ) = ভজনীয় ধন আমাদের মিত্র হোক। সেই ধনই ভজনীয় যা অন্যদের সাথে ভাগ করে ভোগ করা হয়। কেবল নিজের জন্য বিনিযুক্ত ধন নিধনের (মৃত্যুর/বিনাশের) কারণ হয়। এই ভাবই 'যজ্ঞশেষকে অমৃত' নাম দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে। ৪. (সবিতা) = ইনি নির্মাণের দেবতা। জগৎ-উৎপাদক প্রভু হলেন 'সবিতা'। আমিও নির্মাণের প্রবৃত্তিযুক্ত হয়ে আধিদৈবিক কষ্টগুলোর ঊর্ধ্বে উঠি। যে রাষ্ট্রে নির্মাণে রুচি রাখা জনতার বাহুল্য থাকে, তা আধিদৈবিক কষ্ট থেকে বেঁচে থাকে। ৫. (চিত্ররাধাঃ) = জ্ঞানরূপ অদ্ভুত সম্পদশালী প্রভু আমাদের মিত্র হোন। জ্ঞানকেই বাস্তবিক সম্পত্তি মনে করলে আমাদের প্রবৃত্তি উৎকৃষ্ট হবে এবং আমরা আধিদৈবিক কষ্টের শিকার হবো না।
ভাবার্থ:'দানবৃত্তি, জিতেন্দ্রিয়তা, মিলেমিশে উপভোগ্য ধন, নির্মাণে রুচি, জ্ঞানকেই সম্পত্তি মনে করা'—এই বিষয়গুলো রাষ্ট্রকে আধিদৈবিক কষ্টগুলো থেকে বাঁচায়।
পদার্থ:(অসৌ) সেই (রাতিঃ) দাতা পরমেশ্বর (অস্মভ্যম্) আমাদের জন্য (সখা) মিত্র (অস্তু) হোন, (ইন্দ্রঃ) পরম ঐশ্বর্যবান্ পরমেশ্বর (ভগঃ) ভজনীয় পরমেশ্বর, (সবিতা) সর্বউৎপাদক পরমেশ্বর তথা (চিত্ররাধাঃ) বিচিত্র ধনবিশিষ্ট পরমেশ্বর (সখা অস্তু) আমাদের জন্য সখা হোন।
টীকা:[রাতিঃ আদি পরমেশ্বরের নাম। পরমেশ্বর এবং জীবাত্মা পরস্পর সখা, "দ্বা সুপর্ণা সযুজা সখায়া সমানং বৃক্ষং পরিযস্বজাতে" (৯।১৪।২০)। সমানবৃক্ষ হলো সংসার। এরা দুজন পরস্পর সখা—এই সত্যেরই কথন মন্ত্রে হয়েছে। চিত্ররাধাঃ= রাধঃ ধননাম (নিঘ০ ২।১০)। পরমেশ্বরের ধন চিত্র-বিচিত্র, নানাবিধ। এই সমগ্র সংসার তাঁর ধন, যা নানাবিধ বস্তুতে পরিপূর্ণ।]
বিষয়:রক্ষা, সভ্যতা এবং শান্তি।
পদার্থ:(অসৌ) সেই (রাতিঃ) সকলকে ধন-ঐশ্বর্য প্রদানকারী পুরুষ, (ভগঃ) ঐশ্বর্যের স্বামী, (সবিতা) সকলের প্রেরক এবং (চিত্ররাধাঃ) নানা প্রকারে আরাধনা এবং সাধনা করার যোগ্য বা নানা অদ্ভুত ঐশ্বর্যের স্বামী (ইন্দ্রঃ) রাজার ন্যায় পরমেশ্বরই (অস্মভ্যং) আমাদের (সখা) একমাত্র মিত্র (অস্তু) হোন।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৬.৩
यू॒यं नः॑ प्रवतो नपा॒न्मरु॑तः॒ सूर्य॑त्वचसः। शर्म॑ यच्छाथ स॒प्रथः॑ ॥
পদপাঠ
यू॒यम् । न॒: । प्र॒ऽव॒त॒: । न॒पा॒त् । मरु॑त: । सूर्य॑ऽत्वचस: । शर्म॑ । य॒च्छा॒थ॒ । स॒ऽमथा॑: ॥
বিষয়:যুদ্ধের প্রকরণ বা প্রসঙ্গ।
পদার্থ:(প্রবতঃ) হে [নিজের] ভক্তের (নপাৎ) পতন হতে না দেওয়া বা না-ফেলা রাজন্! এবং (সূর্যত্বচসঃ) হে সূর্যের ন্যায় প্রতাপশালী (মরুতঃ) শত্রুদের হত্যাকারী শূরবীর মহাত্মাগণ! (যূয়ম্) তোমরা সকলে (নঃ) আমাদের জন্য (সপ্রথঃ) অতি বিস্তীর্ণ (শর্ম) সুখ বা শরণ/আশ্রয় (যচ্ছাথ) দান করো। ॥৩॥
ভাবার্থ:নিজের ভক্তদের রক্ষাকারী রাজা এবং মহাপ্রতাপশালী ধর্ম-ধুরন্ধর শূরবীর মন্ত্রী আদি মিলে প্রজাদের সর্বতোভাবে রক্ষা করে নিজেদের শরণে বা আশ্রয়ে রাখুন। ॥৩॥
টীকা:আজমীর বৈদিক যন্ত্রালয় এবং বোম্বাই গভর্নমেন্টের পুস্তকের সংহিতা পাঠে (সপ্রথাঃ) পাঠ অশুদ্ধ মনে হয়, সায়ণভাষ্য এবং বোম্বাইয়ের সেবকলাল কৃষ্ণদাস-শোধিত পুস্তকের (সপ্রথঃ) পাঠ শুদ্ধ জেনে আমরা এখানে তা গ্রহণ করেছি।
বিষয়:মরুৎগণের কল্যাণকারিতা।
পদার্থ:১. হে (মরুতঃ) = প্রাণসমূহ! (যূয়ম্) = আপনারা (নঃ) = আমাদের (প্রবতঃ নপাৎ) = উচ্চ স্থান থেকে পড়তে না দেওয়া (শক্তি) হোন। প্রাণসাধনা আমাদের উচ্চ স্থিতিতে রাখে। এর দ্বারা আমাদের মধ্যে দৈবীভাবের বৃদ্ধি হয়। কেবল দৈবীভাবের বর্ধনই নয়, এই মরুৎ (সূর্যত্বচসঃ) = সূর্যের ন্যায় জ্যোতির্ময় ত্বক প্রদানকারী। এদের সাধনায় মানুষের স্বাস্থ্য এমন উত্তম হয় যে তার ত্বক সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল হয়। ২. ('সূর্যত্বচসঃ') = এই শব্দের অর্থ এটাও হতে পারে যে এই মরুৎ সূর্যকে (ত্বচ) = [touch] স্পর্শকারী, অর্থাৎ প্রাণসাধনা আমাদের সূর্যমণ্ডল ভেদ করে ব্রহ্মলোকে নিয়ে যায়। ৩. হে মরুৎগণ! আপনারা (সপ্রথাঃ) = বিস্তৃত (শর্ম) = সুখ (যচ্ছাথ) = দিন। এই প্রাণ আমাদের শরীরকে নীরোগ, মনকে নির্মল এবং মস্তিষ্ককে দীপ্ত করে বিস্তৃত সুখ প্রদানকারী হয়।
ভাবার্থ:প্রাণসাধনা আমাদের ওপরে-আরও ওপরে নিয়ে চলে। এটি আমাদের সূর্যমণ্ডল ভেদকারী করে তোলে এবং বিস্তৃত সুখ প্রদান করে।
পদার্থ:(প্রবতঃ) প্রকৃষ্ট গুণযুক্ত ব্যক্তির (নপাৎ) পতন না হতে দেওয়া হে পরমেশ্বর! (সূর্যত্বচসঃ) তথা সূর্যের ত্বকের ন্যায় ত্বকবিশিষ্ট (মরুতঃ) শত্রুকে বিনাশকারী হে সৈনিকগণ! (যূয়ম্) তোমরা (নঃ) আমাদের প্রজাদের (সপ্রথাঃ) বিস্তৃত (শর্ম) সুখ বা গৃহ (যচ্ছাথ) প্রদান করো।
টীকা:[পরমেশ্বর প্রকৃষ্ট গুণযুক্ত মানুষের পাত বা পতন ঘটান না, বরং তার উদ্ধার করেন, তাকে সমুন্নত করেন, সুখী করেন। নপাৎ = ন পাতয়িতা (সায়ণ)। মরুতঃ = ম্রিয়তে মারয়তি বা স মরুৎ, মনুষ্যজাতিঃ (উণাদিঃ ১।৯৪ দয়ানন্দ)। এরা সৈনিক যারা যুদ্ধে মারাও যায় এবং শত্রুকে মারেও। এরা সূর্যত্বচসঃ, সূর্যের পৃষ্ঠের ন্যায় তেজস্বী, উজ্জ্বল। যুদ্ধের অস্ত্রশস্ত্র ধারণ করার ফলে সেগুলোর চমকের দ্বারা চমকানো। এরা প্রজাদের রক্ষা করে তাদের বিস্তৃত অর্থাৎ মহাসুখ প্রদান করে এবং তাদের রাষ্ট্রগৃহের বিস্তার করে, রাষ্ট্রগৃহের সীমা বাড়ায়। শর্ম = সুখনাম তথা গৃহনাম (নিঘ০ ৩।৬ তথা ৩।৬)।]
বিষয়:রক্ষা, সভ্যতা এবং শান্তি।
পদার্থ:হে (মরুতঃ) সেনার অধ্যক্ষগণ! বীর পুরুষগণ! তোমরা (সূর্য-ত্বচসঃ) কবচের চমকের দ্বারা সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল হয়ে (প্রবতঃ নপাৎ) এবং পতনরত সৈনিকদের পড়তে না দেওয়া হে মুখ্য সেনাপতি! (যূয়ং) আপনারা (নঃ) আমাদের (সপ্রথাঃ) অতিবিস্তৃত (শর্ম) সুখ বা শরণ, নগর বা দুর্গ (যচ্ছাথ) বাসের জন্য প্রদান করো।
অথর্ববেদ মন্ত্র ১.২৬.৪
सु॑षू॒दत॑ मृ॒डत॑ मृ॒डया॑ नस्त॒नूभ्यो॑ मय॑स्तो॒केभ्य॑स्कृ॒धि ॥
পদপাঠ
सु॒सू॒दत॑ । मृ॒डत॑ । मृ॒डय॑ । न॒: । त॒नूभ्य॑: । मय॑: । तो॒केभ्य॑: । कृ॒धि॒ ॥
বিষয়:যুদ্ধের প্রকরণ বা প্রসঙ্গ।
পদার্থ:(সুষূদত) তোমরা সকলে [আমাদের] স্বীকার করো বা অঙ্গীকার করো এবং (মৃডত) সুখী করো, [হে রাজন্!] তুমি (নঃ) আমাদের (তনূভ্যঃ) শরীরগুলোকে (মৃডয়) সুখ দাও এবং (তোকেভ্যঃ) বালকদের (ময়ঃ) আনন্দ (কৃধি) প্রদান করো। ॥৪॥
ভাবার্থ:মহাপ্রতাপশালী রাজা এবং সুযোগ্য কর্মচারী মিলে সমস্ত প্রজা এবং তাদের সন্তানদের উত্তম শিক্ষা ইত্যাদির দ্বারা উন্নতি করুন এবং সুখ প্রদান করতে থাকুন। ॥৪॥
বিষয়:নিজের ও সন্তানদের স্বাস্থ্য।
পদার্থ:১. হে প্রাণসমূহ! (সুষূদত) = [ষদ্ ক্ষরণে] আপনারা আমাদের সব মলের ক্ষরণকারী বা দূরকারী হোন, শরীরের মল বা বর্জ্য দূর করে আমাদের সুস্থ করুন। মনের ময়লা দূর করে তাদের নির্মল করুন তথা মস্তিষ্কের কুণ্ঠা বা জড়তা দূর করে আমাদের তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমান করুন। এমন করে (মৃডত) = আমাদের সুখী করুন। বাস্তবিক সুখ 'শরীর, মন ও মস্তিষ্ক' তিনটির নির্মলতাতেই রয়েছে। ২. (নঃ তনূভ্যঃ) = আমাদের শরীরগুলোর জন্য তো (মৃডয়) = সুখ প্রদান করুনই, (তোকেভ্যঃ) = আমাদের সন্তানদের জন্যও (ময়ঃ) = (কৃধি) = কল্যাণ ও নীরোগতা বিধান করুন। আমাদের শরীর সুস্থ হলে আমাদের সন্তানদের শরীরের ওপর তার প্রভাব পড়বেই।
ভাবার্থ:প্রাণসাধনার দ্বারা নির্মলতা সিদ্ধ করে আমরা যেন নিজেদের ও সন্তানদের স্বাস্থ্য লাভ করতে পারি।
টীকা:সংক্ষেপে সূক্তের ভাব এটাই যে প্রাণসাধনার দ্বারা নির্মলতা সিদ্ধ করে, দেব হয়ে, আমরা আধিদৈবিক বিপদগুলো থেকে বাঁচি। এই প্রাণসাধনা আমাদের চিত্তবৃত্তি-নিরোধের দ্বারা 'অথর্বা' বানায়। 'অথর্বা' অর্থাৎ আমরা অন্তর্মুখী প্রবৃত্তিযুক্ত হই, সাথে সাথে আমাদের মধ্যে বীরত্বের সঞ্চার হয়।
পদার্থ:[হে মরুতঃ, সৈনিকগণ! মন্ত্র (৩)] তোমরা (সুষূদত) শত্রুদের ওপর বাণ ক্ষরণ করো বা নিক্ষেপ করো, (মৃডয়) তথা হে পরমেশ্বর, মন্ত্র (৩) তুমি সুখ প্রদান করো (নঃ) আমাদের (তনূভ্যঃ) শরীরগুলোর জন্য তথা আমাদের (তোকেভ্যঃ) সন্তানদের জন্য (ময়ঃ) সুখ (কৃধি) করো।
টীকা:[সুষূদত= ষূদ ক্ষরণে (ভ্বাদিঃ)। ময়ঃ সুখনাম (নিঘ০ ৩।৬)। তোকম্ অপত্যনাম বা সন্তানবাচক (নিঘ০ ২।২)। মৃড সুখনে (তুদাদিঃ)।]
বিষয়:রক্ষা, সভ্যতা এবং শান্তি।
পদার্থ:হে বিদ্বান পুরুষগণ! (সু ষূদত) শত্রুদের নদীর প্রবাহের ন্যায় ভাসিয়ে দূরে করে দাও, (মৃডত) সর্বদা নিজেরা সুখী থাকো এবং প্রজাকে সুখী করো (নঃ) আমাদের (তনূভ্যঃ) শরীরগুলোকে (মৃডয়) সুখী করো এবং (নঃ তোকেভ্যঃ) আমাদের আগামী সন্তানদের জন্যও (ময়ঃ) কল্যাণ, সুখ (কৃধি) সম্পাদন করো।
